良真

  • 唯識對法(九)

    唯識對法(九)

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    遠塵離垢與心心所能所取 『雜阿含經』第30經:「輸屢那!識若無常、苦,是變易法,於意云何?聖弟子於中見識是我、異我、相在不?」 答言:「不也。」 「輸屢那!當知色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切色不是我、不異我、不相在...

  • 唯識對法(八)

    唯識對法(八)

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    以有身見故名計我者 …「我憶往昔恒河沙劫,有佛出世名無量光,十二如來相繼一劫,其最後佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。 譬如有人,一專為憶一人專忘,如是二人若逢不逢、或見非見,二人相憶二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影不相乖異,十方如來憐念眾生如母憶子,若子逃逝雖憶何為? ...

  • 唯識對法(七)

    唯識對法(七)

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    依他體有、非性全無 然異生性重之凡夫,倘若其有漏心為無漏性者,其於異生位果清淨無漏種子現行者,即應名為「解脫聖者」。 現見無能如此,於有漏心性為無漏者,因果相錯,而佛果位之無漏心性,亦應名是「有漏」,以上例證下例、彼此相違故。 佛地果位無漏相續、不復受薰,以無能受薰...

  • 唯識對法(六)

    唯識對法(六)

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    止觀略答 問一:最近在讀一本達賴喇嘛所寫的「開心」,其中對於皈依三寶-佛、法、僧我是不明白的,不知師兄是否知道?此外,所謂「觀」和「止」的禪修,是否先觀而才能後止,而「觀」還是帶有對事情有想法及看法,而「止」我想應就是師兄您曾經提及的就只是如實觀察,而不帶有任何想法或看法的,不知我的想法是否正...

  • 唯識對法(五)

    唯識對法(五)

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    有行無解,徒長無明 清涼澄觀大師於「華嚴經疏鈔」中提到:「有行無解,徒長無明;有解無行,增長邪見。」 我恆常期許自己切勿做此類人來惕勵自己,閱讀經藏固然為善,但,若是落入個人思想之爭辯中,初期對於自身在建立正知見上,還算得上是件好事,但,日漸為之即不可,何以故?易增慢心故,又不得...

  • 唯識對法(四)

    唯識對法(四)

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    困境中之靈修團體 傑克‧康菲爾德(Jack Kornfield)在其著作《狂喜之後》(AFTER THE ECSTASY﹐THE LAUNDRY)一書中提到靈修團體所面臨到的四大困境領域,開宗明義即指出靈修團體最常見的危險在於權力的濫用,他認為這種情形最常發生於既定團體身上,身為老師或大師的人...

  • 唯識對法(三)

    唯識對法(三)

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    不淨觀隨筆 大方等大集經第三十三卷,其中有關於對愛欲對治之法門-不淨觀,對於不淨觀的法義,散見於阿含經乃至其他大乘經典上,說明修學不淨觀所能證得之果位,從須陀洹果乃至阿羅漢果皆能親證,可見如從單一法門專心修證下去,必能如同古昔聖者般親證法性之理,現代人專求速食麵般的快速,殊不知古修行者為了修證...

  • 唯識對法(二)

    唯識對法(二)

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    成唯識論 (卷一) 【有執有一大自在天,體實遍常,能生諸法。彼執非理,所以者何?若法能生必非常故,諸非常者必不遍故,諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能,應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者,違一因論。或欲及緣亦應頓起,因常有故。餘執有一大梵.時.方.本際.自然.虛空.我等,常住實有,具諸功能生一...

  • 唯識對法(一)

    唯識對法(一)

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    重閱《瑜伽師地論釋》之論書,此論乃 最勝子等諸菩薩造之,傳言當時有七百卷之多,而今只流傳一卷矣,對於亟欲修學三轉法輪者,實為一大憾事也;發覺到此論釋中有諸多法義可供諸學人深入探討,如論中云:「如入楞伽契經中說:『若觀真義,除去分別,遠離瑕穢,無有能取,亦無所取,無解無縛,爾時在定,當見瑜伽,不應疑慮...