善書緣 小於51元
  • 佛說高王觀世音經

    佛說高王觀世音經

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    佛說高王觀世音經 觀世音菩薩,南無佛,南無法,南無僧,佛國有緣,佛法相因,常樂我靜,有緣佛法。南無摩訶般若波羅蜜,是大神咒;南無摩訶般若波羅蜜,是大明咒;南無摩訶般若波羅蜜,是無上咒;南無摩訶般若波羅蜜,是無等等咒。南無淨光秘蜜佛、法藏佛、師子吼神足幽王佛,佛告須彌燈王佛、法護佛、金剛藏師子游...

  • 地獄遊記

    地獄遊記

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    序 溯自鴻濛一炁,天地未分,原靈歛氣於無極,逍遙自在。迨至天地開闢,人秉中央真炁而降生;人初性善,故死而歸真返樸。塵土日浸,舉止乃惡,中古人心驟變,故上天特設下" 地獄" ,以作" 悔改淨化" 之所。無奈眾生根性污染變質,愈墮愈下;晚近以來,人心更敗壞不堪,地獄呈現客滿之勢, 玉帝不忍蒼生盡墮...

  • 延壽藥言

    延壽藥言

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    第一編 立身 孝友 孝弟也者,其為仁之本歟!—論語 孝弟者,仁之祖也。—管子 父母之恩,水不能溺,火不能滅。—俄諺 最親愛、最仁慈者,無如我之雙親。—卡匿奇 余兩親之洪恩,雖建黃金之紀念碑高矗雲表,未足言報。—披卻路 大孝終身慕父母。—孟子 事親以得歡...

  • 一貫天機直講

    一貫天機直講

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    序一   於戲,人心何嘗不善!而所以不善者,則以境遇、時勢所迫故耳。當名利馳逐之秋,而繒繳已施,陷阱已設,賢者亦惟有高舉遐飛、隱於塵外而已。何則?既不肯逐流揚波以戾乎道,復不肯鉤心鬥角以喪其真,避世而超乎象外,避言而免落言詮,斯即所謂全真大道矣乎!   今夫人之所得乎天者,本為虛靈不昧、以具眾理...

  • 4.8
    百字碑註

    百字碑註

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    養氣忘言守。 神仙以精氣神為三寶。而秘密處。則專以養氣為主。氣聚則生。氣散則死。氣長則生。氣短則死。氣緩則生。氣促則死。此氣難聚。易散。六慾七情。刻刻消耗。非虛極靜篤。必不能守。守者。守之使不散也。守到內不出。外不入。還歸胎中一息。則氤氳變化。關節自透。所謂氣歸元海壽無窮。神仙謂炁是添年藥。道人無...

  • 4.5
    北海老人談真錄

    北海老人談真錄

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    《談真錄》原序 談真錄。為十五代王祖覺一夫所作。蓋當時世人。迷真逐妄。誤守中和中黃及一切有為之法。日夜用功。老死無成者。不下數百萬人。夫子濟世為懷。實不得已而談真。自觀自在色空空色以及人心道心九節煉丹諸解。實發先聖未發之真。道前賢未道之秘。修道寶錄。三教真詮。盡洩於此。不但為當數百萬老死無成之...

  • 弟子規

    弟子規

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    總敘 弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信 汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文 入則孝 父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無變 事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 ...

  • 三聖經

    三聖經

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    迴向文  恭請 活佛師尊慈悲做主  (乾)弟子OOO  (坤)信士OOO  在此恭誦解冤咒O遍及三聖經O遍  若有諸功德願迴向給  (乾)弟子OOO  (坤)信士OOO  與O氏祖先  以及近身討報及累世冤親原人  願祂們  離苦得樂 發菩提心  共修佛法 共成佛道

  • 修道指南

    修道指南

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    格 言: 自若無道心,暗行不見道。 若真修道人,不見世間過。 白陽道盤月慧菩薩 降 戊寅午十二月初二日 詩 修行入悟解迷津 道乎宗旨是謂理 指汝一條真明路 南池蓮鄉在眼前 其二 月潔無缺印本性 慧明當照恩己過 菩提如來本面目 薩薩陀陀大羅天 其三 無悔今生得肉身 借假修真齊普渡 毫...

  • 5
    性理題釋

    性理題釋

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    濟公活佛自序 道者理也,不明理,焉修道?故欲修道,必先明理。明理之法無他,全在有疑必問而已。惜乎世人,皆恥下問,以故愈疑愈迷,迷而不悟,離道遠矣。大道自開普渡以來,得道原子,不為不多,然而求其能明理修道者,則又寥若晨星。此何故,是皆由於有疑不問,問而不能領悟之故也。餘因有鑑於斯,乃有性理題釋之作。...

  • 5
    孔子家語

    孔子家語

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    孔子曰:「君子有三恕,有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有親不能孝,有子而求其報,非恕也;有兄不能敬,有弟而求其順,非恕也.士能明於三恕之本,則可謂端身矣.」 孔子曰:「君子有三思,不可不察也.少而不學,長無能也;老而不教,死莫之思也;有而不施,窮莫之救也.故君子少思其長則務學,老思其死則務教...

  • 4
    三字經易解

    三字經易解

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    前言: 三字經是宋朝王應麟(字伯厚)先生所作,內容大都採用韻文,每三字一句,四句一組,像一首詩一樣,背誦起來,如唱兒歌,用來教育子女琅琅上口十分有趣,又能啟迪心智,時人覺得本書內容很好,紛紛翻印,因此廣為流傳,歷久不衰,直至今日內容雖有修改或增加,但主要結構並未改變,是一本難得的啟蒙讀本。

  • 4
    大學白話解說

    大學白話解說

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    自序 《大學》之一書,大全之旨,啟萬世之塞矣。讀者識以為文,而學者識以為道。學則近乎道,盡於道者學尤不遠矣。故明其體者,如布帛之用,如菽粟之食,人莫離者。統言其義,天地之化,莫遠於大道之理。故學道者,明於理,達於道。物各有理,人皆有性,性而不明,焉達於道理?竊立教則言「明德、新民、至善」,次定...

  • 金公袓師闡道篇

    金公袓師闡道篇

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    南屏道濟序文 丙子年四月二十一日 闡玄佈妙 悠悠浩浩 妙中尋理 靜裏求奧 道設三教 儒釋佛老 典籍經書 千秋榜標 玄關一竅 能脫六道 精一執中 意秉心牢 篇成仁人 專心慕道 華龍共赴 同返瓊瑤  來者 紫衣靈妙 作闡道篇序文 天地萬物 惟道獨尊 視之弗見 聽之難聞 何須...

  • 4.3
    大學淺言新註

    大學淺言新註

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    大學一書,儒教内聖外王之道也。體之分化,用之關合,無不皆備矣,誠修性了命之金丹,齊家治國之路徑。曩昔時,誤與諸經並齊曰:四書之一篇耳。於今捧視,迥與前異,不禁有今昔之感。降及末運,頻仍諸劫,濃雲毒霾,現出悽慘陰沈之幕。黎庶不窮其源,咸曰:數之所定,理不得而移之;劫之所至,人不得而挽之。溯流窮源,其弊...

  • 4.3
    中庸淺言新註

    中庸淺言新註

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    自序 中庸一書,乃不偏不易之道也。人人終朝由之,而弗能達於至善之地,此所謂失其本矣。夫中者天之理、地之樞、人之主也。故天無中理,則星斗錯亂,四季失序;地無中樞,則山崩海涸,萬物失常;人無中主,則心意無束,四相失度。故天、地、人必先各得其真理而後立焉。人列三才之一,為萬物之靈,立天地之中,通四端...

  • 六祖壇經註解無相頌偈

    六祖壇經註解無相頌偈

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    初版代序 感謝上天!本書終於在各方善信殷切的期待聲中,與大家見面了。 際此科學發達,一日千里,人們追逐於物慾橫流之中,盡情享樂,致使社會人心不古,世風日下,物質文明遠超越於精神文明之上,心靈修養日趨墮落沉淪,誠為人類之大不幸。我巍巍中華民族,數千年文化道德均以倫理綱常為生生不息之基礎和根...

  • 陰符經

    陰符經

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    經曰 觀天之道 執天之行 盡矣 天有五賊 見之者昌 五賊在心 施行於天 宇宙在乎手 萬物生乎身 天性 人也 人性 機也 立天之道以定人也 天發殺機 鬥轉星移 地發殺機 龍蛇起陸 人發殺機 天地反覆 天人合德 萬變定基 性有巧拙 可以藏伏 九竅之邪 在乎三要 可以動靜...

  • 5
    天佛院遊記

    天佛院遊記

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    跋文 月圓池心應穀神 慧湛清淨見天真 菩提本體無始證 薩埵如如自性身 月慧菩薩 師母是也 今奉 母旨 降至東土 禮進佛樓 恭參 慈駕 問安諸賢 手持機管 代天宣言 天佛院記 歷遊諸天 載道錄訓 書成金篇 字字珠璣 句句金言 性理真傳 孔孟聖道 修子規矩 ...

  • 5
    因是子靜坐法

    因是子靜坐法

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    蔣維喬 序 靜坐法,即古之所謂內功也。古者養生之術,本有外功內功二者。醫術之藥餌針砭,治於已病;養生之外功內功,治於未病者也。自後世失其傳,習外功者多椎魯而無學;而內功又專為方士所用,附會陰陽五行坎離鉛汞諸說,其術遂涉於神秘,為搢紳先生所不道。夫世間事物,苟能積日力以研究之,必有真理存乎...

  • 4.3
    回天的五項資糧

    回天的五項資糧

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    德性篇 德性,是圓滿境界。有了德性,不論在聖在凡,皆能處世圓融;即使受苦受毀謗,也能化於平淡〡濟公活佛 (一)德性,是修身的根本 ◎仁者無敵,一個人若有才而無德,便會遭來別人的嫉妒;如果能力強,德行就要愈齊全才行。一個有仁德的人,大家都會心甘情願地跟你在一起。道是本來面目,德是當然的行為,你要...

  • 4.4
    佛說阿彌陀經

    佛說阿彌陀經

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    姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 如是我聞。一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。與大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識:長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱,如是等諸大弟子...

  • 5
    彌勒救苦真經

    彌勒救苦真經

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    佛說彌勒救苦經 彌勒下世不非輕 領寶齊魯靈山地 拈花印證考三乘 落在中原三星地 大證四川王桃心 天真收圓掛聖號 等待時至點神兵 雲雷震開戊己土 天下神鬼不安寧 親在仁天中華母 九蓮聖教歸上乘 天花老母垂玉線 收圓顯化在古東 南北兩極連宗緒 混元古策在中央 老母降下通天竅 無影山前對合同 嬰兒要想歸家...

  • 5
    關聖帝君桃園明聖經

    關聖帝君桃園明聖經

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    關聖帝君降筆真經 吾(帝)是漢關聖帝,敕諭大眾聽聞。世上不齊等事,全憑一點真心。正直光明不屈,死生順逆當分。吾(帝)嘗下遊漢季,結盟皇叔三人。桃園名重千古,單刀秉燭於今。寄曹明來明去,吞吳為漢亡(超)身。上帝憐我(帝)忠耿,獨敕宣化幽明。令我(帝)日遊天下,鑒別忠佞紛紛。一切貪殘奸巧,還償果報...

  • 4.2
    解開身軟如綿的迷思

    解開身軟如綿的迷思

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    解開「身軟如綿」的迷思 為師經常聽到人間的白陽修道徒兒在對人成全的時候會說一段話,為師概略講出來,大家聽看看。有許多一貫道弟子在成全結緣的時候都會說:「你一定要趕快來求道,因為求道可以超生了死,可以地府除名、天榜掛號,往後可以回到無極理天,回到無極理天最大的印證就是─死後會身軟如綿。」 ...

  • 4.5
    心經抉隱

    心經抉隱

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    前言 伏以: 實際理地,了無生佛之名;修持門中,方有凡聖之差。心性本淨,因執取而煩惑叢生;妄相原空,由覺照而真常絕待。隨緣不變,十界之升沈迥異;不變隨緣,一心之體用無殊。雖此心此理含生共具,然徹悟徹證非覺莫屬。蕓蕓眾生以執迷而未悟,故長劫輪迴於六道之中,苦不堪言。 中天調禦釋迦世尊...

  • 4
    般若波羅蜜多心經直說

    般若波羅蜜多心經直說

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    此經題稱般若者何。乃梵語也。此云智慧。稱波羅蜜多者何。亦梵語也。此云到彼岸。謂生死苦趣。猶如大海。而眾生情想無涯。無明不覺。識浪奔騰。起惑造業。流轉生死。苦果無窮。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情塵。煩惱永斷。諸苦皆盡。二死永亡。直超苦海。高證涅槃。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸...

  • 性心身

    性心身

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    濟公活佛慈訓 徒兒們,一年很快就過去了,人生也是如此,一晃就消逝了,可是在這一晃當中,卻有太多的感受了。在這一年當中,必須因為春、夏、秋、冬不同的季節而換上種種不同的衣服,短袖、長袖、毛衣。因此,人既生活在世間,就必須受到種種的束縛、不自由與無奈,之後,一生也就隨著這些時光的流逝而流逝了。 ...

  • 現代邪淫因果報應

    現代邪淫因果報應

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    述言邪淫之害 對學業和升學的影響:記憶和知力下降,身體變虧,開始體弱多病,升學或就業考試屢遭不順。 對性格的惡性改變:從開朗活游轉為內向怕羞,從心地善良轉為心術不正,喪失許多應有的進取機會。 求職或工作屢遭不順,升遷常失之交臂。 損友日增:善緣朋友常擦身而過,卻又容易交到放縱...

  • 師尊慈語

    師尊慈語

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    人間、地獄都不是你們的歸屬,我們是有使命而來的,不要妄自菲薄。替老天擔當,代天宣化是我們的本份,為什麼?天生地養的嘛!天地恩、父母恩最大。 修道就是要改正不好的念頭,回復本來就有的良知良能、本來就知道的道德觀。本來就知道孝順父母、友愛兄弟姊妹,本來就知道要報恩了愿。孝順父母要在平常無所求的時候去做...

  • 白陽修士的警惕

    白陽修士的警惕

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    受命登堂會善賢 勸君莫念凡塵緣 你心一動吾知曉 考倒白陽人鬼仙 榮華富貴世人戀 美妾嬌妻前世冤 你若不堅心意動 阿修羅掌難周全 洩露考道事,今宵適逢著造佳期,余阿修羅魔神 受聘到堂參贊一章,甚感榮幸,余奉 ⊙命名恩旨掌理阿修羅魔兵千萬,專以修道士為對象,修道士心志一動,修羅魔即入,絕對不留人情...

  • 4.2
    袁了凡靜坐要訣

    袁了凡靜坐要訣

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    靜坐之訣。原出於禪門。吾儒無有也。自程子見人靜坐。即嘆其善學。朱子又欲以靜坐補小學收放心一段工夫。而儒者始知所從事矣。昔陳烈苦無記性。靜坐百餘日。遂一覽無遺。此特浮塵初斂。清氣少澄耳。而世儒認為極則。不復求進。誤矣。蓋人之一心。自有生以來。終日馳驟。遂物忘歸。動固紛紛。靜亦擾擾。稍加收攝。便覺朗然。...

  • 5
    理數合解

    理數合解

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    【理數合解序】 竊思混沌未開,理無不在,鴻蒙甫辟,數無不周。理常而不變,數變而有常。故理曰定理,數曰定數,此固不必解,而亦無可解者也。況乎,執中精一,虞帝探理學之源,衍范敘疇箕子詳數學之目,前人之說備矣,將庸何解?然而不解袛待人之悟,何若有解以釋人之疑?故聖教無隱,性道亦示諸賢。至誠前知,因革...

  • 生命的智慧

    生命的智慧

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    心要空,意要靜,不為外物所擾,不為牽掛所動。 所謂---- 心不可不虛,虛則義理來居。 心不可不實,實則物慾不入。 不動心可以達到仙佛的境界。不動氣可以達到聖賢的領域。 是故---- 多心自增掛慮,疑心自造困擾。 心念一起,百慾俱生;志一動搖,萬事皆休。 所以,你們要時常『關心』自己,才能『開心』。...

  • 4
    三寶的寶貴

    三寶的寶貴

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    成全道親練講三寶適用 天道寶貴 (1)得道之喜的寶貴: 首先後學(某某人)由衷地向各位新求道人再恭喜一番,今日的恭喜乃非比尋常,可以說是各位今生之中最大的喜日,而喜從何來呢?今天既不是什麼慶典佳節,也不是各位的生日,更不是各位訂婚、結婚、生孩子、中特奬、金榜題名、新公司、新工廠開張...

  • 4
    達摩祖師四行觀

    達摩祖師四行觀

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    夫入道多途。要而言之。不出二種。一是理入。二是行入。 理入者。 謂藉教悟宗。深信含生同一真性。但為客塵妄想所覆。不能顯了。若也捨妄歸真。凝住壁觀。無自無他。凡聖等一。堅住不移。更不隨文教。此即與理冥符。無有分別。寂然無為。名之理入。 行入謂四行。其餘諸行悉入此中。何等四耶? ...

  • 4.3
    清靜經

    清靜經

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    老君曰 大道無形 生育天地 大道無情 運行日月 大道無名 長養萬物 吾不知其名 強名曰道 夫道者 有清有濁 有動有靜 天清地濁 天動地靜 男清女濁 男動女靜 降本流末 而生萬物 清者濁之源 動者靜之基 人能常清靜 天地悉皆歸 夫人神好清 而心擾之  人心好靜 而慾牽之...

  • 一貫道弟子應有的認識

    一貫道弟子應有的認識

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    我們時常聽到有人批評一貫道的法統沒明朗,認為一貫道的法統是借他教的來應用,並且引用他們的經典。還有些人因為對一貫道法的內容不清楚,認為一貫道是新興的宗教。而一貫道的弟子,經由前輩介紹道統也是從釋迦佛傳至二十八代,再傳回東土,事實上,在道統方面有很多地方是無法獲得圓滿答案的,對〔一貫道〕的由來,身為一...

  • 4.7
    達摩祖師悟性論

    達摩祖師悟性論

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    夫道者;以寂滅為體。修者;以離相為宗。 故經云:寂滅是菩提,滅諸相故。佛者覺也;人有覺心,得菩提道,故名為佛。 經云:離一切諸相,即名諸佛。是知有相,是無相之相。不可以眼見,唯可以智知。若聞此法者,生一念信心,此人以發大乘超三界。三界者:貪瞋癡是。返貪瞋癡為戒定慧,即名超三界。然貪瞋癡亦...

  • 5
    舊約

    舊約

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    Gen 1:1 起初 神創造天地。 Gen 1:2 地是空虛混沌.淵面黑暗. 神的靈運行在水面上。 Gen 1:3  神說、要有光、就有了光。 Gen 1:4  神看光是好的、就把光暗分開了。 Gen 1:5  神稱光為晝、稱暗為夜.有晚上、有早晨、這是頭一日。 Gen 1:6  神說、諸水之間要有...

  • 維摩詰經

    維摩詰經

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    佛國品第一 如是我聞。一時佛在毘耶離菴羅樹園。與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千。眾所知識。大智本行皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護法城受持正法。能師子吼名聞十方。眾人不請友而安之。紹隆三寶能使不絕。降伏魔怨制諸外道。悉已清淨永離蓋纏。心常安住無礙解脫。念定總持辯才不斷。布施持戒忍辱精進禪定智慧...

  • 孟子

    孟子

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    孟子見梁惠王。 王曰,「叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」 孟子對曰,「王何必曰利?亦有仁義而已矣。」 「王曰:『何以利吾國?』大夫曰:『何以利吾家?』士庶人曰:『何以利吾身?』上下交征利,而國危矣!萬乘之國弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣;苟...

  • 4.5
    達摩祖師血脈論

    達摩祖師血脈論

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    達摩祖師血脈論序 右朝奉郎通判建昌軍事賜緋魚袋任哲作 原人之心,皆具佛性。泛觀諸家禪說一切經文,原其至當之理,未有不言自己性中本來真佛。達磨西來,直指人心,見性成佛;蓋謂自己真佛,不出一性之中。人人不自委信,所以向外馳求。將謂自性真佛外更有別佛,故諸佛諸祖師說法要人省悟自己本來真佛,不假...

  • 4.5
    易說

    易說

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    古者包羲氏。仰觀象於天。俯觀法於地。中察鳥獸之文與地之宜。近取諸身。遠取諸物。於是作八卦以通神明之德。以類萬物之情。八卦之元始於乾坤二義。乾健坤順。所以明太極陰陽之理也。貫三才而宗太極。統四象而彚五行。首之以乾者。蓋以為眾卦之父母也。非專言天地之位也。蘊先天一畫之玄。啟造化渾淪之用。剛健中正。純陽不...

  • 老子道德經憨山註

    老子道德經憨山註

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    予少喜讀老莊、苦不解義。惟所領會處、想見其精神命脈、故略得離言之旨。及搜諸家註釋則多以己意為文、若與之角、則義愈晦。及熟玩莊語、則於老恍有得焉。因謂註乃人人之老莊、非老莊之老莊也。以老文簡古而旨幽玄、則莊實為之註疏。苟能懸解、則思過半矣。空山禪暇、細玩沈思、言有會心、即託之筆。必得義遺言、因言以見義...

  • 四書集解釋義

    四書集解釋義

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    大學章句序 大學之書,古之大學所以教人之法也。蓋自天降生民,則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊,是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出於其閒,則天必命之以為億兆之君師,使之治而教之,以復其性。此伏羲、神農、黃帝、堯、舜,所以繼天立極,而司徒之職、典樂之官所...

  • 5
    達摩祖師破相論

    達摩祖師破相論

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    問曰:若復有人志求佛道者,當修何法最為省要? 答曰: 唯觀心一法,總攝諸法,最為省要。 問曰:何一法能攝諸法? 答曰: 心者萬法之根本,一切諸法唯心所生;若能了心,則萬法俱備;猶如大樹,所有枝條及諸花果,皆悉依根。栽樹者,存根而始生子;伐樹者,去根而必死。若了心修道,則少力而易成;...

  • 4.8
    西遊記

    西遊記

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    第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生 詩曰: 混沌未分天地亂,茫茫渺渺無人見。自從盤破鴻蒙,開闢從茲清濁辨。 覆載群生仰至仁,發明萬物皆成善。欲知造化會元功,須看西遊釋厄傳。 蓋聞天地之數,有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。...

  • 論語講要

    論語講要

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    李炳南老居士全集序 吾師稷下 雪廬老人,早年習儒業,淹貫諸經,旁及子史法學醫學,尤深於詩。其後入佛,學唯識於南昌梅擷芸光羲大士,皈依淨宗十三祖印光大師,又從明師參禪學密,最後發大悲心,自行化他,專宗淨土。 師嘗為仕於莒,德加於民,功昭於世,惟志不在人爵,乃與莊太史心如同纂莒志,事成,入衍...

  • 4.8
    論語

    論語

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    學而第一 子曰。學而時習之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎? 有子曰。其為人也孝弟。而好犯上者。鮮矣。不好犯上。而好作亂者。未之有也。君子務本。本立而道生。孝弟也者。其為仁之本與 子曰。巧言令色。鮮矣仁 曾子曰。吾日三省吾身。為人謀不忠乎。與朋友交而不信乎。傳不習...

  • 4.5
    天上聖母經

    天上聖母經

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    憶宋代。建隆時。興國兆。可先知。禎祥現。見蓍龜。聖人出。亦可知。 現麟瑞。生孔子。產聖母。寶光輝。追古代。想今茲。文聖人。有孔子。 武聖人。有關羽。女聖人。默娘兒。林家女。湄州居。父母善。祖先慈。 積家善。慶有餘。生聖母。出凡姿。生彌月。不聞啼。名默娘。眾稱異。 幼讀書。萬事知。能作文。能作詩。孝父...

  • 濟公活佛現身說法專輯

    濟公活佛現身說法專輯

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    人生的意義,不外有苦、有樂,誠是苦、樂參半,現在就來談談人生到底有多苦?有多樂? 一、苦的方面: 1、人生最痛苦的: 傷心莫過於妻潑子逆。 恨心莫過於以怨報德。 淒心莫過於窮途末路。 灰心莫過於眾叛親離。 痛心莫過於功虧一簣。 悔心莫過於言錯失足。 疲心莫過於精神壓迫。 這是...

  • 雨華集

    雨華集

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    佛即是心心即是佛 向佛不求外表,只注重內誠,夫佛即是心,心即是佛,一切唯心,故不獨作出之事需從佛徑,就是心中所想,亦不能稍涉邪思,此所謂佛在心,而且時時刻刻需具有虔誠態度,所謂虔誠兩字,作何解釋,怎樣叫做虔誠?無非四種法門,由四種淨心所成。第一信心,第二直心,第三柔和心,第四恭敬心。 何...

  • 4
    莊子

    莊子

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    逍遙遊第一 北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。齊諧者,志怪者也。諧之言曰:「鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。」野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也...

  • 白陽四書

    白陽四書

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    醒世指南 血書真言 白陽寶筏 十全救苦 民國二十六年(一九三七)正月,師尊歷經「金陵五老爐」三百天的受考,獲釋平安回到濟南總壇之後,仙佛到壇慈示:「先前 老母有訓金陵五老爐」。金陵,指的是南京。至此,徒眾方知師尊承受此重大鍛鍊乃天意,也印證天命的尊貴及上天大開普渡三曹之殊勝,從此諸天仙佛之助化...

  • 5
    道德經註釋

    道德經註釋

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    道德經序 粵自玄元未判。太極初張。渾然有炁。寂爾無光。陰偶陽奇。始正乾坤之位。上蟠下際。初開離坎之方。惟茲大化流行。發生萬象賴此至誠不息。克振三綱。溯道之由。自先天而蘊積。著經之始。獨老氏而宣揚。言有五千。發明道德。文成一冊洩盡陰陽。玄遠幽深。造化之神功悉見。精微奧妙。混元之妙諦攸彰。厯萬世以...

  • 4
    道德經

    道德經

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    道可道,非常道。名可名,非常名。無,名天地之始。有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之...

  • 5
    菩提道次第廣論

    菩提道次第廣論

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    南無姑如曼殊廓喀耶(藏語)   敬禮尊重妙音(漢譯)   俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語   如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮   是無等師最勝子 荷佛一切事業擔 現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音   如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴 名稱徧揚於三地 我禮龍猛無著足   攝二大車善傳流 深...

  • 4.5
    黃帝內經

    黃帝內經

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    上古天真論篇第一 昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。乃問於天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶,人將失之耶。岐伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度...

  • 4.2
    菜根譚

    菜根譚

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    戊子之秋,七月既望,余以抱病在山,禁足閱藏。適岫雲監院琮公由京來顧,出所刻菜根談書,命余為序。且自言其略曰:『來琳初受近圓,即詣西方講席,聽教於不翁老人。參請之暇,老人私誡曰:「大德聰明過人,應久在律席,調伏身心,遵五夏之制,熟三聚之文,為菩提之本,作定慧之基。何急急以聽教為哉?」居未 幾,不善用心...