佛教 善書緣
  • 4.7
    八大人覺經

    八大人覺經

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    後漢沙門安世高 譯 為佛弟子,常於晝夜,至心誦唸八大人覺: 第一覺悟:世間無常;國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。 第二覺知:多欲為苦;生死疲勞,從貪慾起,少欲無為,身心自在。 第三覺知:心無厭足,唯得多求,增長罪惡;菩...

  • 佛說父母恩重難報經 白話翻譯

    佛說父母恩重難報經 白話翻譯

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    如是我聞,一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園,與大比丘二千五百人,菩薩摩訶薩三萬八千人俱。 爾時,世尊引領大眾,直往南行,忽見路邊聚骨一堆。爾時,如來向彼枯骨,五體投地,恭敬禮拜。 阿難合掌白言:『世尊!如來是三界大師,四生慈父,眾人歸敬,以何因緣,禮拜枯骨?』 佛告阿難:『汝等雖是吾上首弟子,出家日...

  • 大乘起信論直解

    大乘起信論直解

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    刻起信論直解辭 起信論者,乃馬嚇鳴大師為破小乘、外道邪見,宗百部大乘經典所作,以為發起正信也!故立論宗法界一心,開真妄二門,徹生滅之本、窮迷悟之源,指修行之正路、示止觀之妙門,總括一萬一千餘言;理無不盡、事無不該,可謂大教之關鑰、禪宗司南也!以文約義博,幽深窈渺,難以致詰;賢首舊疏科最為精詳,加以...

  • 大寶積經

    大寶積經

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    唐三藏法師菩提流志奉詔譯 大寶積經三律儀會第一之一 如是我聞!一時,佛住王舍城,耆闍崛山。其山高峻,嚴麗可觀,持諸雜種猶如大地,眾華卉木,悉皆茂盛。其中復有天、龍、夜叉、毘舍闍、緊那羅等常所遊止。 復有種種異類諸獸,所謂師子、虎、狼、麒麟、象、馬、熊、羆之屬止住其中。 復有無量百千眾...

  • 4
    六妙法門

    六妙法門

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    天台大師於都下瓦官寺略出此法門 六妙門者。蓋是內行之根本。三乘得道之要逕。故釋迦初詣道樹。跏趺坐草。內思安般。一數。二隨。三止。四觀。五還。六淨。因此萬行開發。降魔成道。當知佛為物軌。示跡若斯。三乘正士。豈不同遊此路。所言六者。即是數法。約數明禪。故言六也。如佛或約一數辯禪。所謂一行三昧。或約...

  • 5
    瑜伽師地論

    瑜伽師地論

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    一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有餘依地。十七者無餘依地。如是略說十七。名為瑜伽師地 云何五識身相...

  • 無量義經

    無量義經

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    無量義經序 蕭齊荊州隱士劉虯作 無量義經者。取其無相一法。廣生眾教。含義不貲。故曰無量。夫三界群生隨業而轉。一極正覺任機而通。流轉起滅者。必在苦而希樂。此叩聖之感也。順通示現者。亦施悲而用慈。即救世之應也。根異教殊其階成七。先為波利等說五戒。所謂人天善根一也。次為拘鄰等轉四諦。所謂授聲聞...

  • 勸發菩提心文

    勸發菩提心文

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    心願為修行之先容 不肖、愚下凡夫僧 實賢,泣血稽顙,哀告現前大眾,及當世淨信男女等,惟願慈悲,少加聽察。嘗聞入道要門,發心為首;修行急務,立願居先。願立,則眾生可度;心發,則佛道堪成。苟不發廣大心,立堅固願;則縱經塵劫,依然還在輪迴;雖有修行,總是徒勞辛苦。故華嚴經云:『忘失菩提心,修諸善法,...

  • 普渡心聲

    普渡心聲

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    詩 人間世上因緣生 天理無私心莫爭 教導諸迷向善逕 主明生死渡群英 釋精妙諦匡期劫 迦僧觀察萬里程 文宣道德勳功就 佛法無邊鍊性情 序 夫人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中,舜所以傳禹之諸言包羅萬象宇宙至理,諸令人心不古,頹俗生亂,何忍視哉,警世善堂諸子發揚慈悲之心,發奮再四請...

  • 三寶心鐙

    三寶心鐙

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    儒曰智仁勇。道曰精氣神。慈儉不敢先。凡此三寶。徹上下古今。了性命。育乾坤者也。乃世故紛紜。心鐙明滅。滔滔皆是。手援無從。此書出而不啻人與一鐙。戶給三寶。惟眼光直透紙背。於無字句處。快讀數過。早印心心相續之緣。則幸甚矣。 道在敦倫以全其德。明善以復其初。故首列道世一冊。以見吾道之不徧。且為築基下...

  • 小徒兒怨師尊

    小徒兒怨師尊

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    先天大道在世間 修道由人成由天 不肯加工前進步 臨死後悔是枉然 小徒兒見師尊跪拜蓮前 心悽慘眼落淚問聲師安 叩罷頭平身起四下觀望 師修的真威嚴各樣齊全 師修的古佛體祥光滿面 穿一身黃架裟藍翠鑲邊 手拿著齋戒珠五十四對 端坐這金蓮台赤腳雙盤 武將軍穿金甲兩邊排站 一個個執...

  • 三寶心法及修持

    三寶心法及修持

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    出處:彌勒書院:url http://www.oneline88.com/show.aspx?id=1698&cid=206 來源:基礎天基道場 作者:柯慶宗點傳師 感謝前賢,感謝天恩師德 基礎天基道場道基佛堂資深點傳師柯序 自古以來『佛佛惟傳本體,師師密付本心。』聖聖相傳的...

  • 5
    佛法修証心要問答集

    佛法修証心要問答集

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    編寫者:悟德法師等 普年屆九十又六,畢生精研經藏,徹悟佛法心要。懷菩薩普濟之量,乘願再來,奮志弘法,利生敷物,為善不倦。 上師弘揚直指,直指人心,見性成佛。常以集禪、淨、密為一宗的無相密乘心中心法,仗佛、菩薩密咒與手印之慈悲佑護加持之力,因機施教,方便接引,指示學人,當下見性,繼而證體為...

  • 天道之尊貴與殊勝

    天道之尊貴與殊勝

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    南海古佛降序 慾念俗事沾滿身 事到臨頭求苦難 勸君勤修大道進 化戈為平無事關 天道降世為迷因 苦修行功立道根 能了生死一大事 才稱西方不老僧 天道降世,乃為解脫眾生一大事因緣而下傳也! 皇母慈悲眼觀苦海眾生,沈迷於慾海之中,迷失了昔日降凡渡眾的大愿也!呼嘆!眾生下凡之後為利、名、財、色而使本性...

  • 5
    一部人人受用的經:《彌勒救苦真經》

    一部人人受用的經:《彌勒救苦真經》

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    出處:彌勒書院 http://www.oneline88.com/show.aspx?id=1863&cid=201 作者:郭明義點傳師 一部人人受用的經:《彌勒救苦真經》 對於佛教徒而言,彌勒救苦經也許不如金剛經、楞嚴經深妙,但是對於一般眾生而言,彌勒救苦經是一部實用的、可以救苦...

  • 4.7
    三世因果經

    三世因果經

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    爾時,阿難陀尊者,在靈山會上,一手二百五十人俱。 阿難頂禮合掌,遶佛三匝,胡跪合掌。請問本師釋迦牟尼佛:南閻浮提,一切眾生,末法時至,多生不善,不敬三寶,不重父母,無有三綱,五倫雜亂。貧窮下賤,六根不足。終日殺生害命,富貴貧窮,亦不平等。是何果報? 望 世尊慈悲,願為弟子一一解說! 佛告阿難,與...

  • 金剛心總持論

    金剛心總持論

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    【開示初機論第一】 金剛心論云:如是我聞,一時,佛在靈鷲山中,清淨臺上,與諸菩薩、聲聞、天龍八部圍繞,聽佛說法,時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,各作是念:佛說大法我意不通,願佛方便淺處開示,令我等輩,悟佛知見,皆得道果,若欲請問不得近前。爾時文殊師利菩薩,知諸四眾心之所念,即作方便從座...

  • 佛說仁義禮智信

    佛說仁義禮智信

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    大慈天下大悲萬象 普渡眾生普救緣人 仁者,親也,親切之謂也。亦即人與人相處,要有親切和順之心意。有了親切和順之心意,發於外則有愛人,敬人之行為。愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。親親,尊尊,長長,無不相偶之對待。君之於臣,臣之於君,父之於子,子之於父,夫之於婦,婦之於夫,兄之於弟,弟之於兄,朋友...

  • 大方廣圓覺修多羅了義經直解

    大方廣圓覺修多羅了義經直解

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    此經以單法為名,一真法界如來藏心為體,以圓照覺相為宗,以離妄證真為用,以一乘圓頓為教相。 以單法為名者,論云所言法者,謂眾生心。圓覺二 字,直指一心以為法體。此有多稱,亦名大圓滿覺,亦名妙覺明心,亦名一真法界,亦云如來藏清淨真心。楞伽云寂滅一心,即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多,總是圓覺妙心。...

  • 5
    楞嚴大意

    楞嚴大意

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    太虛大師講述 ──二十四年七月在嘉興楞嚴寺講── 『楞嚴』是經名,今由楞嚴寺發起講經,故講楞嚴大意。本人初出家時,讀誦楞嚴經,頗有啟發。民三四、在普陀著大佛頂首楞嚴經攝論。民九、在湖北演講,編成楞嚴研究。楞嚴經對於本人自身修學上,亦有因緣。故今講大意,殊覺深切有味。

  • 5
    文殊師利般若經

    文殊師利般若經

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    釋提桓因復作是願:願閻浮提善男子、善女人,常使得聞是經,決定佛法,皆令信解,受持讀誦,為人演說,一切諸天,為作擁護。 爾時佛告釋提桓因言:憍尸迦!如是!如是!善男子、善女人,當得決定諸佛菩提。 文殊師利白佛言:世尊!如是受持,善男子、善女人,得大利益,功德無量! 爾時以佛神力,一切...

  • 5
    藥師琉璃光如來本願功德經

    藥師琉璃光如來本願功德經

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    爾時阿難白佛言。世尊。當何名此法門。我等云何奉持。佛告阿難。此法門名說藥師琉璃光如來本願功德。亦名說十二神將饒益有情結願神呪。亦名拔除一切業障。應如是持。時薄伽梵說是語已。諸菩薩摩訶薩。及大聲聞。國王。大臣。婆羅門。居士。天龍。藥叉。揵達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等。一切大眾。聞佛...

  • 5
    佛說十善業道經

    佛說十善業道經

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    如是我聞。一時,佛在娑竭羅龍宮,與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時,世尊告龍王言。一切眾生,心想異故,造業亦異,由是故有諸趣輪轉。龍王,汝見此會及大海中,形色種類,各別不耶?如是一切,靡不由心,造善不善,身業語業意業所致.....

  • 4
    佛說無量壽經

    佛說無量壽經

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    我聞如是。一時,佛住王舍城,耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,一切大聖神通已達,其名曰:尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、尊者優樓頻螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大住、尊...

  • 大佛頂首楞嚴經

    大佛頂首楞嚴經

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    阿難。若有眾生,能誦此經,能持此咒,如我廣說,窮劫不盡。依我教言,如教行道,直成菩提,無復魔業。佛說此經已。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。一切世間天人阿修羅,及諸他方菩薩二乘,聖仙童子,並初發心大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。 註解

  • 善財童子五十三參

    善財童子五十三參

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    爾時!普賢菩薩摩訶薩於如來前,說此普賢廣大願王清淨偈已,善財童子踴躍無量,一切菩薩皆大歡喜,如來讚言:善哉!善哉。 爾時!世尊與諸聖者菩薩摩訶薩,演說如是不可思議解脫境界勝法門時,文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩及所成熟六千比丘,彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩,無垢普賢菩薩而為上首。一生補處...

  • 5
    地藏菩薩本願經

    地藏菩薩本願經

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    爾時世尊而說偈言。  現在未來天人眾  吾今慇勤付囑汝  以大神通方便度  勿令墮在諸惡趣 爾時地藏菩薩摩訶薩。胡跪合掌白佛言。世尊。唯願世尊不以為慮。未來世中若有善男子善女人。於佛法中一念恭敬。我亦百千方便度脫是人。於生死中速得解脫。何況聞諸善事唸唸修行。自然於無上道永不退轉。說是語時。會中有...

  • 4.7
    金剛決疑

    金剛決疑

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    明曹溪沙門憨山釋德清 撰 此經,此方解者極多,都不合佛意。獨西域天親菩薩,以二十七疑分經,極是。但意出於聖人,而論傳此方,已經翻譯。且譯人有巧拙不同,言不達意,反生滯礙,使學人難省。此微妙幽旨,非口所宣,一落言銓,便成渣滓。況著粗浮文字,何以達妙!此註述之難於描寫佛心,不無救顰之醜。即如世人作行狀...

  • 5
    圓覺經

    圓覺經

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    如是我聞。一時婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來。光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩...

  • 5
    楞嚴經懸鏡

    楞嚴經懸鏡

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    首楞嚴經懸鏡序 原夫首楞嚴經者,乃諸佛之秘藏、修行之妙門、迷悟之根源、真妄之大本;而其所談直指一味清淨如來藏真心為體。蓋此心體本自靈明廓徹,廣大虛寂,平等如如,絕諸名相,聖凡一際,生佛同等;然迷之則生死無端,悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此,愍物迷之,故假大權發啟斯教,大開修證之門,曲示歸家之路。...

  • 佛說高王觀世音經

    佛說高王觀世音經

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    佛說高王觀世音經 觀世音菩薩,南無佛,南無法,南無僧,佛國有緣,佛法相因,常樂我靜,有緣佛法。南無摩訶般若波羅蜜,是大神咒;南無摩訶般若波羅蜜,是大明咒;南無摩訶般若波羅蜜,是無上咒;南無摩訶般若波羅蜜,是無等等咒。南無淨光秘蜜佛、法藏佛、師子吼神足幽王佛,佛告須彌燈王佛、法護佛、金剛藏師子游...

  • 4.4
    佛說阿彌陀經

    佛說阿彌陀經

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    姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 如是我聞。一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。與大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識:長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱,如是等諸大弟子...

  • 4.5
    心經抉隱

    心經抉隱

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    前言 伏以: 實際理地,了無生佛之名;修持門中,方有凡聖之差。心性本淨,因執取而煩惑叢生;妄相原空,由覺照而真常絕待。隨緣不變,十界之升沈迥異;不變隨緣,一心之體用無殊。雖此心此理含生共具,然徹悟徹證非覺莫屬。蕓蕓眾生以執迷而未悟,故長劫輪迴於六道之中,苦不堪言。 中天調禦釋迦世尊...

  • 4
    般若波羅蜜多心經直說

    般若波羅蜜多心經直說

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    此經題稱般若者何。乃梵語也。此云智慧。稱波羅蜜多者何。亦梵語也。此云到彼岸。謂生死苦趣。猶如大海。而眾生情想無涯。無明不覺。識浪奔騰。起惑造業。流轉生死。苦果無窮。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情塵。煩惱永斷。諸苦皆盡。二死永亡。直超苦海。高證涅槃。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸...

  • 維摩詰經

    維摩詰經

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    佛國品第一 如是我聞。一時佛在毘耶離菴羅樹園。與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千。眾所知識。大智本行皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護法城受持正法。能師子吼名聞十方。眾人不請友而安之。紹隆三寶能使不絕。降伏魔怨制諸外道。悉已清淨永離蓋纏。心常安住無礙解脫。念定總持辯才不斷。布施持戒忍辱精進禪定智慧...

  • 老子道德經憨山註

    老子道德經憨山註

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    予少喜讀老莊、苦不解義。惟所領會處、想見其精神命脈、故略得離言之旨。及搜諸家註釋則多以己意為文、若與之角、則義愈晦。及熟玩莊語、則於老恍有得焉。因謂註乃人人之老莊、非老莊之老莊也。以老文簡古而旨幽玄、則莊實為之註疏。苟能懸解、則思過半矣。空山禪暇、細玩沈思、言有會心、即託之筆。必得義遺言、因言以見義...

  • 5
    達摩祖師破相論

    達摩祖師破相論

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    問曰:若復有人志求佛道者,當修何法最為省要? 答曰: 唯觀心一法,總攝諸法,最為省要。 問曰:何一法能攝諸法? 答曰: 心者萬法之根本,一切諸法唯心所生;若能了心,則萬法俱備;猶如大樹,所有枝條及諸花果,皆悉依根。栽樹者,存根而始生子;伐樹者,去根而必死。若了心修道,則少力而易成;...

  • 4.5
    天上聖母經

    天上聖母經

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    憶宋代。建隆時。興國兆。可先知。禎祥現。見蓍龜。聖人出。亦可知。 現麟瑞。生孔子。產聖母。寶光輝。追古代。想今茲。文聖人。有孔子。 武聖人。有關羽。女聖人。默娘兒。林家女。湄州居。父母善。祖先慈。 積家善。慶有餘。生聖母。出凡姿。生彌月。不聞啼。名默娘。眾稱異。 幼讀書。萬事知。能作文。能作詩。孝父...

  • 5
    菩提道次第廣論

    菩提道次第廣論

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    南無姑如曼殊廓喀耶(藏語)   敬禮尊重妙音(漢譯)   俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語   如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮   是無等師最勝子 荷佛一切事業擔 現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音   如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴 名稱徧揚於三地 我禮龍猛無著足   攝二大車善傳流 深...

  • 5
    妙法蓮華經

    妙法蓮華經

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    妙法蓮華經弘傳序 唐終南山釋道宣述 妙法蓮華經者,統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏,出彼千齡。東傳震旦,三百餘載。西晉惠帝永康年中,長安青門、燉煌菩薩竺法護者,初翻此經,名正法華。東晉安帝、隆安年中,後秦弘始,龜茲沙門鳩摩羅什、次翻此經,名妙法蓮華。隋氏仁壽,大興善寺、北天竺沙門闍那、笈多、...

  • 4.3
    六祖壇經

    六祖壇經

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    自序品第一 時,大師至寶林,韶州韋刺史與官僚,入山請師;出於城中大梵寺講堂,為眾開緣說法。師升座次,刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人,同時作禮,願聞法要。大師告眾曰:「善知識!菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。善知識!且聽惠能行由得法事意。」 惠能嚴父,本貫范陽,左降流...

  • 4.8
    普門品

    普門品

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    爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩合掌向佛而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣。名觀世音。佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺...

  • 4.6
    般若波羅蜜多心經

    般若波羅蜜多心經

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    觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是

  • 5
    三寶的修持

    三寶的修持

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    濟公活佛師尊慈訓 人之真我,虛靈一團,光圓覺照,本無一物,何處惹塵?又何需一法,徒增做作? 只緣眾生落於凡塵,執於萬有,著於形相,未能於相離相。以致真如本來,如烏雲蔽日,明珠蒙塵,其光不彰。今聞至道,得授心傳佛子雖然眾多,但因未能深會如來實相,空執音相理論,不能率性力行實踐,猶如畫餅充飢,終難得...

  • 5
    金剛經直解

    金剛經直解

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      金剛般若波羅蜜經目次 一、說經名 二、說金剛經的歷史 三、譯此經的姚秦三藏法師鳩摩羅什的歷史 四、說金剛經的界分 五、說法會因由 六、說本經(三十二分)   法會因由分 第一   善現啟請分 第二   大乘正宗分 第三   妙行無住分 第四   如理實見分 第五   正信希有分...

  • 4.4
    金剛經

    金剛經

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    如是我聞: 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。 時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世...