止於至善-所有劃線

止於至善

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傅佩榮詳解四書三玄完結力作! 世道如此混亂,我們該如何安定身心,建構理想的世界? 其實,只要從個人的「修身」做起,朝「至善」的目標邁進便能達成。所謂「止於至善」,即是生生不息邁向善的境界,《大學》所提及的「至善」著重人際關係適當的實現;《中庸》則更深層地推及人類與萬物合一的可能性。 人...

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  • 「庸」為平常,「庸德」和「庸言」在此指平常的德行與言語。修養即是要在平常生活中的言行下功夫。
  • 「費」是應用廣泛;「隱」是精微奧妙。
  • 儒家的「仁」在我看來,包括三個層面:人之性是人性向善;人之道是擇善固執;人之成是止於至善。人之性、人之道,以及人的完成,整個是連貫的系統,把「智、仁、勇」都包括在內了。
  • 理解「中庸」,有時候可以把重點放在「擇」,代表智慧;有時候重點放在「善」,代表仁德;有時候重點放在「勇」,代表堅持。不要非給「中庸」下個定義,這樣就把範圍弄窄了。在此要記得,中庸至少有「智、仁、勇」三個方面。「智仁勇」代表「三達德」。
  • 人生最大的工程之一就是對付自己,把生命整合成自己所要的樣子,知道自己有什麼樣的傾向,有什麼樣的衝動,就要努力克制它。沒有這樣的修練,怎麼可能有一點點成績呢?每個人的每一種成就,或是性格上的善良,都是經過修養才能達成的,沒有任何僥倖,所以不貳過是更難的修養。
  • 但是群眾的眼光是經常變化的,民意如流水,如果總期待別人給掌聲才肯行善,恐怕是要失望的。所以一定要練習由內心真誠所引發的力量,將被動轉為主動,養成隨時主動行善的習慣,顏淵就是這樣做的。
  • 善的行為需要長期實踐,使它變得像本能一樣,因為習慣是人的第二天性。西方倫理學有一個德行主義學派,主張沒有人一生下來就是本善或是本惡的,所有的善都是在養成好的生活習慣,並藉以塑造出良好氣質。
  • 到了孟子的時代,是戰國時代中期,天下大亂。他說「天下之言,不歸楊則歸墨」,其實有一點誇張。楊朱一派凡事只替自己考慮,不肯拔一毛而利天下;墨翟一派兼愛天下,到處為別人服務。孟子認為當時的言論都是楊墨的天下,好像儒家沒有立足之地了,所以他要批判楊、墨。
  • 一輩子都這樣去做,卻不知道其中的道理,這樣的人實在太多了。這些話都是互相呼應的,說明了「道」是行之於不知不覺、日用常行之中,但要懂得去品味。平淡的日子其實是最幸福的,不懂得珍惜平常,是一件最可惜的事情。
  • 這個「道」需要修養,才能夠成為教化。所以把順著人性與依靠修養兩方面搭配起來,才是真正的「道」。順著人性,不受教育而沒有修養的話,很難走上正道。