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當下一念心

當下一念心

《小止觀》(又名《童蒙止觀》)為陳隋之際的天台智者大師所作,主要介紹以天台教理的角度修行止觀的原理與方法。此書自流傳以來,一直是漢傳佛教修習禪觀的重要指南,而且其影響還漸至儒、道二家,成為儒釋道諸家修行的共同參考著作。

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  • 就是雖然有修行,但是沒人指導、也無人印證,只是盲修瞎練,不知道佛法裡真正修證的實際情形是如何,結果就以自己身心的一些變化、覺受,乃至於一些小神通,就認為自己證悟了,這就叫「暗證」。暗證,第一,是沒有經過佛法真實義理的相應;第二,沒有真正具緣的上師、大德為你證明,所以修學者就以自己身心的一些覺受變化,...
  • 點也沒有相干。因為缺乏實際的身心體驗,是永遠無法真實體驗那些名相的內涵與真義。
  • 只在名相、義理、文字上下功夫,即便將種種名相解釋背得滾瓜爛熟,看起來好像是可以將佛學義理梳理得清清楚楚,但事實上和實際的修行一點
  • 教觀雙美」也就是指天台宗於教典、教理上,有著很完整、很圓滿的敘述研究,於實際修行上,也有止觀法門,能夠很真實地依照教理,做很圓透、很究竟的真修實練。而於這兩方面都能圓滿具足,也就能真正做到所謂的「思維修」。
  • 三昧有很多種,法華有法華三昧、念佛有念佛三昧、華嚴有華嚴義海三昧,這其實就是指藉著某種法門的修行,來使自己真正進入法的甚深義,並且得到該法的受用,如此就稱為具足三昧或得到三昧;所謂「受用」,指的就是身心真正具足定和慧,定慧能均等、均一的表現出來。換言之,我們可以透過各種法的修行來進入三昧。雖然所有的...
  • 相傳當年智者大師修法華三昧時,曾入禪定而進入靈山一會,見到釋迦牟尼還在靈山講述《法華經》,法華盛會儼然未散,智者大師因而證得法華三昧的初旋陀羅尼前方便。
  • 祖師禪的觀,是當下直接稱性而觀,也就是要從清淨的本體起修,所以時時刻刻都能照見本性之不動,即不來不去、不生不滅,這也就是止、定。換言之,觀的當下就包含止,止的當下也包含觀,所以定就是慧,
  • 用功下去,讓自己的心對境以及對心裡種種分別的現象,都能夠止息下來,然後達到一種統一、和諧、寧靜的狀態,所以這種作用、境界又稱為「定」、「寂」或「靜」。因此止的目的就是要達到一心,一心就是讓心止於一念、一法,並且清清楚楚知道心的活動。但這種一心、定的境界,其實只是一種對相暫時不起分別,煩惱因而暫不生起...
  • 止和觀兩種是不同的修行方法。止,是以一法持續
  • 圓就是圓滿、圓融,頓就是頓悟,是不假階級、次第而修