《唯識隨筆》

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何謂果大乘?就是佛菩提與涅槃果法。《法華經》說:「說佛智慧故,諸佛出於世,唯此一事實,餘二則非真。」《法華經》又說:「是法住法位,世間相常住,於道場知已,導師方便說。」而《勝鬘經》說:「二乘者,即是一乘。」《法華經》又說:「息處故說二。」又該經〈壽量品〉說:「成道已久」,乃是指報佛也;而〈安樂行品〉說「不如三界,見於三界」,指陳的是法身,即佛菩提與涅槃皆是果大乘。《勝鬘經》又說:「二乘涅槃名向涅槃界,四智究竟得蘇息處,是佛有餘不了義說。」所以根本果,倘若隨順於其果,皆名為大乘。而於有為法中,通於現行與種子,并諸隨順有漏善法,即是說善法欲已去,聞、思等行,與無為法,皆為果大乘體。

諸多錯解空性者認為世俗善、惡法僅只是於世俗上對立,並不真實存在善、惡法,彼等人如此認為此邪執,那麼,既然沒有善惡世俗法,下次見到有人在殺人時,你也得讚嘆殺人者殺的好,順便拿大刀給對方幫對方補幾刀了。既然沒有善、惡有漏法種,也不必修行,既然不必修行,也不需要生出離心。 於此基本世俗、勝義二諦法都弄不清,貽害眾生、謗二諦法。

修無常、苦、無我、厭逆食、世間不可樂、光明、離欲、滅、死想,皆是建立於世俗諦上。倘若修觀行者不能了知世俗善惡對立而以為不思善、不思惡就是修心,那麼與無因果論者有什麼不同?

無因果論者,認為世間沒有善惡,他們認為前因後果不會成形。那麼,豈不是大菩薩了?

雙遣兩非並不是用於此。若然,則對眾生所受苦不會生大悲心,雖知世俗無自性而能生大悲也。眾生受苦對於眾生來說是實有的,因為眾生了知自我感受之種種苦,所以佛法告訴眾生此等諸苦並不實際永恆、僅只是一種無常的現象,倘若沒有善、沒有惡者,則無俗諦可說,若無俗諦可說,則一切法也不必修持,皆為勝義何必多言?眾生所受的種種苦,那種錐心之痛,就是菩薩道所緣境,否則何必修持大悲心?而空性勝解乃在於對世俗諦了知確實無我、於勝義諦做種種現觀。

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