不一樣的中國史1

從聚落到國家,鬼氣森森的時代—夏、商

6 人評分
  • 出版日期:2020/04/01
  • 語言:繁體中文
  • ISBN: 9789573287476
  • 字數: 139,323
紙本書定價:NT$ 380
電子書售價:NT$ 300

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    《柏楊版資治通鑑》第六十冊(844A.D.-866A.D.) 本冊定名為《大中之治》,內容包括唐王朝十九任帝李忱在位時以「大中」作為年號的治績,李忱生在深宮之中,長於婦人之手,應該是個草包才合理,但他卻儼然有老祖宗二任帝李世民之風,給中國人民帶來短暫的和平,也算是中國人之福。

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    《柏楊版資治通鑑》第五十一冊(719A.D.-744A.D.) 讀中國通史或編年史,就會發現中國人受苦受難的時候多,風調雨順、國泰民安的時候少。然而,自「貞觀之治」之後,經過兩個瘋狂女野心家──武照和她的兒媳婦韋皇后,折騰了四十年之久(七世紀七○年代至八世紀○○年代),而終於出現「開元盛世」。...

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    王莽用和平手段取得漢王朝政權,是儒家學派讚不絕口的「禪讓」的實踐。可惜的是,王莽在正常的官場操作中,是第一把好手。一旦掌握專制大權,便沒有能力運轉。用官場那一套,使自己步步高升有餘;用來治理國家,便一無是處。

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  • 詳細書訊

    以歸零、新解的思維,扭轉你過去所讀的歷史印象
    一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書──


    中國是怎麼出現的?近百年最新出土的考古成果,讓我們比司馬遷更懂先秦。新石器時代如滿天星斗般的文化遺留,居所、食物、墓葬、器皿……,勾勒出鮮活的生存樣貌與部落演進。

    夏、商、周是接續的王朝嗎?這三個同時存在、興起於不同地域、先後成為共主的三個強大部族,夏人發明最有效的「夯土技術」,宮室與城牆的突破性興建,如何重組以城為中心的人口分布?商人擁有馴服動物與遠途運輸的本領,它更是個「鬼神民族」,又是如何設計出與祖先溝通、召喚靈異力量的神秘儀式?讓卜甲、卜骨上的文字,成為神力的媒介?周人則首先提出「天」的概念,神鬼退場,人文精神躍動昂揚,他們又是如何扭轉文明方向,走向一個禮儀的、文字的和記憶的社會?

    【突破看點】
    ●深入認識「挖死人骨頭」的考古學
    ●村落遺址、陶器、青銅器、甲骨文等出土文物的迷人解讀
    ●‧新石器時代的演進脈絡
    ●中國文字表意的真相
    ●夏、商、周三大先後共主的部族性格與互動競爭

    系列特色(共13冊,陸續出版中)

    ◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣,不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發,中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。

    ◆既是「一家之言」,又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」,站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上,進行有意義的選擇,建立有意義的觀點。

    ◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……,王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命,以及中、臺、日和歐美漢學界的新研究成果,充分運用近百年新史料、新觀點,扭轉傳統舊說法。

    ◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯,不只學What(歷史上發生了什麼),更要探究How and Why(這些事如何發生,為什麼會發生)。

    ◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入,關注歷史變化脈絡,自然而然引導獨立思辨的能力。

    ◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」,去除「中國同質性文化」的假設,改用「求異」的眼光,凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。

    ◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感,亦有歷史的現場感,更有啟迪思考的深度與廣度。

    作者簡介

    楊照

    本名李明駿,1963年生,臺灣大學歷史系畢業,曾為哈佛大學史學博士候選人。

    擅長將繁複的概念與厚重的知識,化為淺顯易懂的故事,寫作經常旁徵博引,在學院經典與新聞掌故間左右逢源,字裡行間洋溢人文精神,並流露其文學情懷。近年來累積大量評論文字,以公共態度探討公共議題,樹立公共知識份子的形象與標竿。

    曾任《明日報》總主筆、遠流出版公司編輯部製作總監、台北藝術大學兼任講師、《新新聞》週報總編輯、總主筆、副社長等職;現為「新匯流基金會」董事長, BRAVO FM91.3電台「閱讀音樂」、台北電台「楊照說書」節目主持人,並固定在「誠品講堂」、「敏隆講堂」、「趨勢講堂」及「藝集講堂」開設長期課程。著有長篇小說、中短篇小說集、散文、文學文化評論集、現代經典細讀等著作數十餘冊。

    媒體推薦

    小野(作家).祁立峰(《讀古文撞到鄉民》作者).余遠炫(歷史專欄作家).
    果子離(作家).胡川安(中央大學中文系助理教授).
    張大春(作家).張鐵志(作家).黃益中(公民教師、《思辨》作者).
    詹宏志(PChome Online網路家庭董事長).楊斯棓(方寸管顧首席顧問、醫師).
    蔡詩萍(作家、廣播電視主持人).鄭俊德(「閱讀人」創辦人).
    陳一隆(臺中一中歷史教師).陳婉麗(明道中學歷史教師).曾冠喆(私立薇閣高中教師).
    黃春木(建國中學歷史教師).蘇美月(高雄女中歷史教師)

    好評推薦
     
    臺灣是臺灣,但唯有認識中國,臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍
    臺灣不是中國的一部分,臺灣是世界的一部分。了解臺灣,認識中國,才能立足世界。──楊斯棓
    若能認識中國漫長文明所留下的遺緒,我們才更能建立起新的主體身分。這個工作或許沒有人比楊照更適合。──張鐵志
    這一系列的書,對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野
    這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆(薇閣中學教師)

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    書評

    • hcn1492 hcn1492寫了書評。
      楊照的書還是前顯易懂 。
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    • 文字,並不意味著就必然不會、不能再創造出另外不一樣的表音符號系統。之所以沒有走上表音的路,當然不是因為古時人們就考慮要建立和維繫一個幅員廣大、語言多樣的帝國,而是因為這套非表音文字系統早早就取得了神聖地位,以此地位壓制了其他不同系統的出現與流傳。
    • 從歷史角度應該予以補充解釋的是:中國早早就存在一套非表音
    • 字不只是超越語言,而且是超越有限人間現世的地位。如果文化價值有所謂的「本質論」,在中國,文字才是本質。語言上愛怎麼說就怎麼說,無所謂,但要寫成文字就不一樣了,那是不同真理層次上的事。
    • 對中國人來說,德希達從這個概念出發的哲學論理很難理解,關鍵在於中國文明的價值系統中,語言和文字的地位恰好相反。從古史起源上,中國的文字從來就不是語言的衍生。非表音文字顯然不是為了記錄語言而產生。在發展過程中,從商人到周人,又都明確賦予文
    • 在這樣的狀況下,語言高於文字。文字是我們藉以回到語言、描摹語言的不完整工具,所以叫做「言談中心主義」,在中心的是已然消失、難以復原、只能片面從文字中不完美地去探求的真理。
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