道德經解

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純陽帝君釋義
雲門魯史纂述

體道章第一

道(元始一炁虛无自然)可道。非常道。(道本無言擬議便非)名(長養萬物不可知識)可名。非常名。(愈採愈深愈執愈失)無(蕩蕩難名民無得稱)名天地之始(純亦不已先乎覆載)。有(太極分真強名曰道)名萬物之母。(降本流末養育羣生)故常無欲以觀其妙。(隱顯莫測無心運化)常有欲以觀其徼。(守中抱一有意操持)此兩者。(執其兩端空空如也)同出而異名。(一分造化心起經綸)同謂之玄。(盡性至命體用一源)玄之又玄。(形神俱妙無中生有)眾妙之門。(悟由此入妙用難量)

道。乃混元未剖之際。陰陽未分之時。無天地以合象。無日月以合明。無陰陽以合氣。無造化以合其道。這是箇道。字可道。心可道其妙。而口難道其微。謂道不可須臾離。而瞻之在前。忽然在後。這是可道的。仰之彌高。鑽之彌堅。非空於玄而實有。玄之、之妙。豈口可道。只可心會。非常道、是心可道之道。非日用五倫之道。非治國安民之道。這箇道豈是有作有為。尋常之道。致廣大而盡精微。故曰非常道。名、何謂是名。無動無形。無機無化。無極無虛。無空無相。這就是名。名、不知其為名。故名也。可名、是心名其名。難口名其名。謂之可名。非常名、是心之名。非有形相之名。虛中、虛空中空。虛中有實。空中有相。只可意取不可聲名。一切影響算不得此名。而況有實具者乎。只在先天中求先天。這就是可道之道。可名之名了。連先天中還是強為道為名。無名天地之始。有名萬物之母。無者待之而後動也。有者已動而將形也。天地始者。雌雄蟠虬而物所自暉。萬物母者。陰陽感兆而氣所自育。以無而偶有。猶以天而配地。以母而配始。猶以煮而合神。是知有與無。一者峙而天地位焉。始與母二者出。而萬物育焉。人之靈明知覺。即無也神也。納編活動。即有也氣也。要具大方眼。然後可以見不見之處。照不照之所也。常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。一定之中而求變化日常。未見之前而將興發曰欲。沖虛至聖曰妙。包元含靈曰徼。觀妙於定中而求變化。待之而後動。動於未見之前而將興發。此即觀其沖虛。至聖見其智慧之精微。於一中而求變化。已動而將形。形於未見之前。而將興發。即此觀其包元含靈。見其功用之遠大也。此兩者同出而異名。同謂之玄。兩者道與名也。無與有也。始與母也。妙與徼也。皆與兩者而當以無與有為先。有無同出於一。而名乃分矣。玄者。不可見不可聞不可說。玄之又玄者。以其無與有兩者愈不可見聞。愈不可名說。即此道也。眾妙之門。言其玄乃萬物沖虛。至聖出入之所也。有物先天地。眼下甚分明。道之體自然也。道之用虛無也。虛無者。先天地也。聚同云。委志歸虛無。悟真云。道自虛無生一煮。此乃為之而有以為也。自然者。後天地也。人禀父母陰陽二黑而生。而長渾淪未判。抱一無離。此乃無為而無以為也。夫人本來清靜。若見得明了。須於無聲無臭的時節。存惟精惟一工夫。方得入眾妙門。所謂透到。是處一明一切。明一了一切了。利根上士獲覩此經。字求上義。義裏通神。句中得意。意外悟道。忽若智慧眼開。感得天人相與。寧不慶快。

眾妙應須無以觀。更將有向竅門看。
可名物母明明說。兩顆玄珠轉玉盤。

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    雲門魯史纂述

    體道章第一

    道(元始一炁虛无自然)可道。非常道。(道本無言擬議便非)名(長養萬物不可知識)可名。非常名。(愈採愈深愈執愈失)無(蕩蕩難名民無得稱)名天地之始(純亦不已先乎覆載)。有(太極分真強名曰道)名萬物之母。(降本流末養育羣生)故常無欲以觀其妙。(隱顯莫測無心運化)常有欲以觀其徼。(守中抱一有意操持)此兩者。(執其兩端空空如也)同出而異名。(一分造化心起經綸)同謂之玄。(盡性至命體用一源)玄之又玄。(形神俱妙無中生有)眾妙之門。(悟由此入妙用難量)

    道。乃混元未剖之際。陰陽未分之時。無天地以合象。無日月以合明。無陰陽以合氣。無造化以合其道。這是箇道。字可道。心可道其妙。而口難道其微。謂道不可須臾離。而瞻之在前。忽然在後。這是可道的。仰之彌高。鑽之彌堅。非空於玄而實有。玄之、之妙。豈口可道。只可心會。非常道、是心可道之道。非日用五倫之道。非治國安民之道。這箇道豈是有作有為。尋常之道。致廣大而盡精微。故曰非常道。名、何謂是名。無動無形。無機無化。無極無虛。無空無相。這就是名。名、不知其為名。故名也。可名、是心名其名。難口名其名。謂之可名。非常名、是心之名。非有形相之名。虛中、虛空中空。虛中有實。空中有相。只可意取不可聲名。一切影響算不得此名。而況有實具者乎。只在先天中求先天。這就是可道之道。可名之名了。連先天中還是強為道為名。無名天地之始。有名萬物之母。無者待之而後動也。有者已動而將形也。天地始者。雌雄蟠虬而物所自暉。萬物母者。陰陽感兆而氣所自育。以無而偶有。猶以天而配地。以母而配始。猶以煮而合神。是知有與無。一者峙而天地位焉。始與母二者出。而萬物育焉。人之靈明知覺。即無也神也。納編活動。即有也氣也。要具大方眼。然後可以見不見之處。照不照之所也。常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。一定之中而求變化日常。未見之前而將興發曰欲。沖虛至聖曰妙。包元含靈曰徼。觀妙於定中而求變化。待之而後動。動於未見之前而將興發。此即觀其沖虛。至聖見其智慧之精微。於一中而求變化。已動而將形。形於未見之前。而將興發。即此觀其包元含靈。見其功用之遠大也。此兩者同出而異名。同謂之玄。兩者道與名也。無與有也。始與母也。妙與徼也。皆與兩者而當以無與有為先。有無同出於一。而名乃分矣。玄者。不可見不可聞不可說。玄之又玄者。以其無與有兩者愈不可見聞。愈不可名說。即此道也。眾妙之門。言其玄乃萬物沖虛。至聖出入之所也。有物先天地。眼下甚分明。道之體自然也。道之用虛無也。虛無者。先天地也。聚同云。委志歸虛無。悟真云。道自虛無生一煮。此乃為之而有以為也。自然者。後天地也。人禀父母陰陽二黑而生。而長渾淪未判。抱一無離。此乃無為而無以為也。夫人本來清靜。若見得明了。須於無聲無臭的時節。存惟精惟一工夫。方得入眾妙門。所謂透到。是處一明一切。明一了一切了。利根上士獲覩此經。字求上義。義裏通神。句中得意。意外悟道。忽若智慧眼開。感得天人相與。寧不慶快。

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