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(一)人生解決生活之間題而已,又何必苦究作人之方法,不亦多此一舉乎?

按人之生活問題中有二。其一曰物質;其二曰精神。世俗者流,其眼光至為狹小,其腦筋至為簡單,其思想至為卑齪,其作為粗劣,故於心目中,只認為有物質之間題存在,其畢生茫茫,惟從事於物質事業,衣食足願,更無他求,混混噩噩,了卻一生,此不過言其愚者;等而下之,不擇手段,技弄其巧,奴顏婢膝,狗苟蠅營,不惜害盡世人,喪盡天良,只求生活問題解答而已。由是以觀,則於人之生活中,焉可只知物質之奔謀哉:至於最高尚、最優美、最精微、最靈妙、最文明之精神問題,亦不容爾人所緩矣。人類古今之社會,所以綿延不絕者,惟賴此文明高尚之精神美德善道維繫也夕再就禽獸言之,禽類秉南方火性而生,南方火主乎禮,故鴛鴦不亂配,雁行而有序也。牛馬秉東方木氣而生,木主乎仁,故牛馬代人服勞,而不自食其肉也。魚類秉北方水氣而生,水主乎智,故魚化龍、鯤化鵬、神龍變化,天淵兩在。龜類秉西方金氣而生,金主手義,故龜能卜吉凶,而告人禍福。人秉中央土氣而生,土包五行,人秉其全。故仁義禮智信,具乎人之一身也。人苟只知生活解答,而不究其所本有五德之發揚擴大,寧不塊乎禽獸耶?

(二)人類百年,浮生若夢,及時行樂,尚恐不足,何必究作人之法,而自惹煩惱也?

人類生此假合世間,固然年華無多,極當行樂。夫行樂須有行樂之道。有行樂之道,則所得之樂為真樂也。蓋人生能於一世中能盡其俯仰無愧於天人之行為,以修悟共性情,調合其家庭,化感其親朋,道備於內,德充於外,則手舞足蹈,而其樂無涯矣。故仲尼飲水食蔬,顏子簞瓢陋巷,而樂其樂也,亦真樂矣。如彼烏鴉之樂也,則亂嘈。野獸之樂也,亂奔狂哮。劣人之樂也,呼盧暍雉,放肆於么六場中,或酗酒於杏花林外,放邪無拘,及其下場,至為慘悽。故無道之樂,正如渴漢飲毒水,解渴一時,而凄涼萬世也。故有云:『晴空朋月,何處不可翱翔?而飛蛾自投燈火,清泉竹賞,何物不能飽腹?而鴟鴞獨嗜腐鼠』由是以觀,世間之不為鴟鴞飛蛾者幾人哉!

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(一)人生解決生活之間題而已,又何必苦究作人之方法,不亦多此一舉乎?

按人之生活問題中有二。其一曰物質;其二曰精神。世俗者流,其眼光至為狹小,其腦筋至為簡單,其思想至為卑齪,其作為粗劣,故於心目中,只認為有物質之間題存在,其畢生茫茫,惟從事於物質事業,衣食足願,更無他求,混混噩噩,了卻一生,此不過言其愚者;等而下之,不擇手段,技弄其巧,奴顏婢膝,狗苟蠅營,不惜害盡世人,喪盡天良,只求生活問題解答而已。由是以觀,則於人之生活中,焉可只知物質之奔謀哉:至於最高尚、最優美、最精微、最靈妙、最文明之精神問題,亦不容爾人所緩矣。人類古今之社會,所以綿延不絕者,惟賴此文明高尚之精神美德善道維繫也夕再就禽獸言之,禽類秉南方火性而生,南方火主乎禮,故鴛鴦不亂配,雁行而有序也。牛馬秉東方木氣而生,木主乎仁,故牛馬代人服勞,而不自食其肉也。魚類秉北方水氣而生,水主乎智,故魚化龍、鯤化鵬、神龍變化,天淵兩在。龜類秉西方金氣而生,金主手義,故龜能卜吉凶,而告人禍福。人秉中央土氣而生,土包五行,人秉其全。故仁義禮智信,具乎人之一身也。人苟只知生活解答,而不究其所本有五德之發揚擴大,寧不塊乎禽獸耶?

(二)人類百年,浮生若夢,及時行樂,尚恐不足,何必究作人之法,而自惹煩惱也?

人類生此假合世間,固然年華無多,極當行樂。夫行樂須有行樂之道。有行樂之道,則所得之樂為真樂也。蓋人生能於一世中能盡其俯仰無愧於天人之行為,以修悟共性情,調合其家庭,化感其親朋,道備於內,德充於外,則手舞足蹈,而其樂無涯矣。故仲尼飲水食蔬,顏子簞瓢陋巷,而樂其樂也,亦真樂矣。如彼烏鴉之樂也,則亂嘈。野獸之樂也,亂奔狂哮。劣人之樂也,呼盧暍雉,放肆於么六場中,或酗酒於杏花林外,放邪無拘,及其下場,至為慘悽。故無道之樂,正如渴漢飲毒水,解渴一時,而凄涼萬世也。故有云:『晴空朋月,何處不可翱翔?而飛蛾自投燈火,清泉竹賞,何物不能飽腹?而鴟鴞獨嗜腐鼠』由是以觀,世間之不為鴟鴞飛蛾者幾人哉!

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