亂世好修莊子禪:憨山大師之《莊子內篇注》

1 人評分
  • 語言:繁體中文
  • ISBN: 9789574371914
  • 字數: 204,279
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《亂世好修莊子禪》中的「好」,其實是有兩個意思:第一個意思是「好該」,因為已經身處亂世,太多身外的欲望及煩惱都困擾著人們的心性,造成離「道」越來越遠,無法逍遙地生活而煩惱不斷,學習莊子的超脫形骸之身、泯絕聰智機巧,才能解脫活人一身的功名負累,從而返還虛無自然為大道之鄉、逍遙之境;第二個意思是「正好」,正因為人在紛亂的塵世當中,才有機會返觀自身的物欲熾盛,從而生起對清淨無為的大道嚮往,甚至更有能力親近佛法,學習佛陀斷盡煩惱的究竟解脫。

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  • 詳細書訊

    憨山大師乃明末四大高僧之一,他在《觀老莊影響論》中提過因為生於人道,而不逾越人乘,所以年輕時便學習孔子,到了知道人欲是一切苦惱的根本之後立志修習離欲之行,因此在少年時便學習老莊,最後因為以「三界唯心,萬法唯識」來進行觀照,從而知悉十界乃像唯心的影子和回響一樣,所以皈命我佛。針對學佛之人,憨山大師告誡說如果不知老莊,而只管往虛空裡看進去的話,便會眼前各種法都成了障礙,各樣事都不得解脫的。
    《莊子》這本書可說是《老子道德經》的注疏。我德清曾經說過:「老子之有莊,如孔之有孟(老子之有莊子,猶如孔子之有孟子一樣。)」假若能夠徹頭徹尾地領悟老子之道,然後再深觀《莊子》,便可了解整部《莊子》其實都是從《老子道德經》中變化出來的。因為莊子本身宏才且雄辯,所說的話看似放任而荒誕,因此觀覽的學人們大多只能捕風捉影而已。只有透徹地了解他立言的主要意旨,才不會被他的言辭所瞞倒呢!整部《莊子》一共有三十三篇,不過當中的七篇《內篇》可說是已盡其意,其餘的《外篇》及《雜篇》都只是一些擴大延伸的闡發說明罷了。學人們只要精闢且透徹地了解《內篇》,即能獲得無窮快活,便不再是塵世的俗人了。
    本書名稱《亂世好修莊子禪》中的「好」,其實是有兩個意思:第一個意思是「好該」,因為已經身處亂世,太多身外的欲望及煩惱都困擾著人們的心性,造成離「道」越來越遠,無法逍遙地生活而煩惱不斷,學習莊子的超脫形骸之身、泯絕聰智機巧,才能解脫活人一身的功名負累,從而返還虛無自然為大道之鄉、逍遙之境;第二個意思是「正好」,正因為人在紛亂的塵世當中,才有機會返觀自身的物欲熾盛,從而生起對清淨無為的大道嚮往,甚至更有能力親近佛法,學習佛陀斷盡煩惱的究竟解脫。

    作者簡歷
    憨山德清(明 嘉靖二十五年(1546年)至明 天啟三年(1623年)),安徽全椒人,俗姓蔡,字澄印,號憨山,法號德清,諡號弘覺禪師。
    大師乃明朝著名佛教出家眾,為臨濟宗門下。復興禪宗,與紫柏真可大師為生死至交,被認為是明末四大高僧之一(即「蓮柏椒蕅」: 蓮池袾宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭)。
    大師精通釋、道、儒三家學說,主張三家思想的融合,認為「為學有三要,所謂不知《春秋》,不能涉世;不精《老》、《莊》,不能忘世;不參禪,不能出世。」(《學要》,憨山老人夢遊集 卷三十九)宣導禪淨雙修,教人念自性佛,其思想見解頗與禪宗六祖惠能大師相契合。中國禪宗的祖庭曹溪,經過大師的銳意經營,由荒廢恢復舊觀,因此被稱為曹溪中興祖師。
    大師著述極為豐富,包括有《八十八祖道影傳贊》四卷、《八識規矩通說》一卷、《圓覺經直解》二卷、《大乘起信論疏略》二卷、《憨山老人夢遊全集》五卷、《憨山老人夢遊集》五十五卷、《楞伽補遺》一卷、《楞嚴經懸鏡》一卷、《楞嚴經通議》十卷、《楞嚴經通議略科》一卷、《法華經擊節》一卷、《法華經通義》七卷、《百法明門論論義》一卷、《肇論略註》六卷、《般若心經直說》一卷、《華嚴綱要》八十卷、《觀楞伽經記》八卷、《起信論直解》二卷、《金剛決疑》一卷等。其功德巍巍,為後人所敬仰,並於明 崇禎十三年(1640年)信眾將其遺骸漆布升座,即今南華寺內供奉的德清肉身像。

    譯者簡介
    林中華,1974年生,廣東香港人。自幼對生死來去、生命價值多所思索,及至成人,於重症醫療領域工作後,更對人生四苦(生、老、病、死)有深刻體會。有幸於2015年接觸法鼓山,被聖嚴師父因為「佛法是這麼的好,知道的人那麼少,誤解的人那麼多」從而發願弘法利生的大悲願深深打動,學佛初心也因此開始萌芽,遂起精進心,從此自我鞭策,在佛法的聞、思、修中努力不懈。在2018年於法鼓山皈依三寶,得法名演明。自號寂浪,乃取寂靜境風所起之七浪無明,以喻來自勉。譯作《般若心要:憨山大師對般若經典之決疑與直說》、《圓滿覺悟:憨山大師之《大方廣圓覺修多羅了義經直解》》等。

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