究極掰真社會新人類

禮義廉恥與人類的真社會性

1 人評分
  • 語言:繁體中文
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在人類過著優越社會生活時,有一種生物卻能屌打人類,被稱呼為真社會性生物。牠們就是螞蟻。這種用兩支手指就能捏死的東西到底厲害在哪裡?!天天看著電視裡政客相互對罵,人類社會裡充斥著謊言,貪婪與暴力,跟本就是一盤散沙。到底我們的智慧只能讓我們成為究極掰的生物?還是能夠一躍成為擁有究極真社會的新人類......?!

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  • 詳細書訊

    孟子曾說:

    "恥之於人,大矣。"

    在人類文明裡,認為人類有缺陷的一說,早在孟子的時代己經出現了。相較於基督的原罪說,人類的「罪」會在大審判之後獲得救贖。孟子所謂的人類的缺陷是會在大同世界來臨時得到完滿。其實孟子已經創造了一個人類的末世理論,就像一股又要站到神壇上當新世紀教主的降臨感。成為究極真社會的新人類那一刻,就是迎接新世界曙光之時。

    呃,也有點不太確定是不是即將,但可以肯定的是,目標就在眼前!

    那個新世界就是一點都不陌生的大同世界,在《禮運.大同章》裡的大同世界。雖然一瞬間感覺無聊起來了,但本書將試著讓它比孔子說的有趣一點。確實這種話題相當有嘲諷性,希望不會被誤解。因為雖然新世界將要降臨,那裡眾生都是對等的,所謂新世界的神是確定不存在的。

    人類的認知能力還是受限於生物體,就算社會上道德的約束能力再強,個人的自律能力再高,還是改變不了社會中的某些殘酷事實。但大同世界其實是有跡可循的,被稱為真社會性生物的螞蟻,這種微小的生物,就掌握著這個秘密。而搞懂這個秘密的鑰匙,其實是在管仲提出的「禮義廉恥」四個字。

    「啊不就又是道德問題,命題又被弄得無趣了。」

    這麼說也是啦,但本書希望用有趣的、科學的方法來理解道德,而不是老用說教的那一套。

    亞里士多德在他的《政治學》裡提出:

    "社會從本質上看來是先於個體而存在的。那些不能過公共生活、或者可以自給自足不需要過公共生活、因而不參與社會的,要麼是獸類,要麼是上帝。"

    很明顯亞里士多德非常讚同人類的社會生活。認為人類如果沒有社會生活,那還不如回去當支猴子。當然這麼說是不是也有點果斷。有時候我們也覺得社會是個責任的包袱,是個階級鬥爭的修羅場。人類也有很多反社會的行為出現。對於破壞社會秩序的熱衷並不亞於建立一個和諧社會。

    記得當年國中課程內容有很大的篇幅講解國民政府時期推行的「新生活運動」,而新生活運動可以說就是以禮義廉恥為基礎綱要,提升當時全民生活素質的口號運動,而對於禮義廉恥的四句解釋,某人到現在都還記憶深刻。當時還在桌上和椅子上到處刻的都是(這人有病):

    "禮是規規矩矩的態度;義是正正當當的行為;廉是清清白白的辨別;恥是切切實實的覺悟"

    本書的文章,就是要告訴你如何用禮義廉恥的角度去分析螞蟻的社會行為。螞蟻被稱為真社會性生物不是平白無緣由的,它受到了許多科學上的觀注。然而歐美生物學家的分析弄得很多人一頭霧水,不是唸生物學的外人也不可能插得上嘴,感覺只是把問題愈搞愈亂。本書換個方法,改向老祖宗尋求答案。因為這個真社會性的定義其實就等同於大同世界裡的描述。

    同時書中還提出了一些推論很可能會像是一股強烈的震憾彈的知識,比如說橋牌的遊戲邏輯,其實與禮義廉恥是同樣的;還有你老闆為什麼不給你漲薪資,其操控人心的技巧其實也來自於禮義廉恥的理論;還有同性戀婚姻的爭議等等...... 這些議題應該會另人感興趣。

    "人類對於社會性沒有天生的義務。但若你決定離開社會,他將是你在大自然中的競爭對手。"

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