勸忍百箴

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序一

予讀唐史,見高宗幸張公藝家,問其九世不分之狀,書忍字百餘以對,於是興感。嗟乎,人為血氣所使,至於凶於而身害於而家何限?昔成王之命君陳曰:「必有忍其乃有濟,有容德乃大。「孔子曰:「小不忍則亂大謀。「叔孫豹之慨季孫,其御者曰:「魯以相忍為國。「趙襄子曰:「以能忍恥庶無害。「趙宗平馭吏醉污丞相車茵當斥,丙吉曰:「西曹第忍之。「柳玭《家訓》曰:「肥家以忍順。「杜牧之《遺興詩》曰:「忍過事堪喜。「司空圖曰:「忍字敵災星。「《說苑叢談》云:「能忍恥者安,能忍辱者存。「呂存仁亦云:「忍詬二字,古之格言,學者可以詳思而致力。「然則忍之一字,自宰相至於士庶,人皆當以此為藥石。予自壯至老,以賤且貧,故受侮於人屢矣。復思前哲有「德量自隱忍中大「之語,益自勉勵,逆來順受,不與物競,因作《勸忍百箴》,願與天下共之。每箴皆事為之句,入經出史,各有考據。公卿大夫四民十等,家置一本,朝夕看閱,亦足少補德量之萬一,毋忽幸甚!

時至大三年良月吉旦四明梓碧山人許名奎敘

序二

四明梓碧山人許名奎著《勸忍百箴》四卷。考注者為上竺前堂芳林釋覺澄,不知何時人。其書刻於萬曆甲春。余所得為司禮監本。楊升庵《丹鉛雜錄》著之,顧誤名奎鄞。《藝文志》既誤列許氏為朱明時人,又訛「勸忍「為「勤忍「,由於末見原書也。考山人自序作於至大三年,為元武宗時。范氏天一閣有其書。惜山人生平無可稽,然受而讀之,淹貫經史,洞達事理,每箴以「可不忍歟「終,使人惕然憬然。有則改之,無則加勉,誠有心人也。夫忍字從刃從心,謂心堅而能決絕也。《說文》:「忍,能也。「《廣雅;釋言》:「耐也。「凡堅而能上下日容忍,堅而能行日強忍。容忍仁也,強忍義也,殘忍則不仁不義矣。《荀子;儒效》篇:「志忍私然後能公,行忍性情然後修。「註:忍,謂矯其性也。《呂覽;去私》》篇:「忍所私以行大義。「《晉語》:「以忍去過。「註:以義斷也。要之非存仁義之心者不能忍也。道家言忍為多,儒家言忍為少,魯以相忍為國,孔子於季氏舞八佾曰:「是可忍也,孰不可忍也!「反之,即小不忍則亂大謀之意。吾向以為天下事有可忍者,有不可忍者,匹夫崗辱,拔劍而起,挺身而鬥爭,此可忍而不忍者也。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此其所挾持者甚大,所謂堅而能正也。忍與不忍,斷之於義可矣。豈忍而與之終古乎?則又所謂堅而能行矣。山人《百箴》,因物付物,悉取其當。生與死較,利與害權,福與禍衡,喜與怒稱,小之一身,大之天下國家,無所不包,鑑往知來,然後可以臨大事決大疑。前乎山人者,吾有取於楊誠齋之《易傳》;後乎山人者,吾有取乎劉念台之《人譜》。合是書而三之,以矯其性,亦庶幾可以寡過矣。君子之於世也,亦時中而已矣。時當末至,進德修業,終日乾乾,進退得喪,無失其正。及時既至,發於事業,美在其中 ,以厚德載物之身,支玄黃天地之局,剝極而復,無平不陂矣。若《賈子;道儒篇》所云:「惻隱憐人謂之慈,反慈為忍。「彼反慈者,其亦知存亡之 道乎?余既有感於時,因重刻許氏《勸忍百箴》而縱論之如此。

民國二十九年一月後學張壽鏞序

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