日本美學1:物哀

櫻花落下後

大西克礼美学コレクション. 1(幽玄・あはれ・さび)

  • 出版日期:2018/08/08
  • 語言:繁體中文
  • ISBN: 9789869633567
  • 字數: 41,725
紙本書定價:NT$ 320
電子書售價:NT$ 224

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古典的物哀追憶歲時,風花雪月,心嚮往之。日本國學大師本居宣長將物哀定義為「知物之心」,物哀是感受風物的姿態變換,讓無法言說的可以呈現。

物哀情感的經典對象是落櫻。看櫻花落下,我們感受到美與死亡。人生一瞬,所以有了客觀下的漠然、熱情,或哀愁,一切正符合了美的定義。唯美的物哀,象徵人類認識了生命局限後的淨化與超脫,轉身談論真實情感。

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  • 詳細書訊

    櫻花的美,在於它必然消逝
    物哀[ものあわれ]
    大和民族千年來的美學追求

     

    當人們目睹一場美麗的盛宴消逝,反而能找到安心感。──村上春樹
    物哀的世界具有高度藝術性,也代表了人類對於極限的自覺。──丹下健三

     

    千年前,紫式部在《源氏物語》寫出了日本人最早的美學表達──物哀。哀是憐憫,也是感嘆、讚揚,是內心直接發出的聲音。花鳥風月,四季推移,大自然反映人事無常、發出死亡警告,萬物都是一期一會。

    古典的物哀追憶歲時,風花雪月,心嚮往之。日本國學大師本居宣長將物哀定義為「知物之心」,物哀是感受風物的姿態變換,讓無法言說的可以呈現。

    物哀情感的經典對象是落櫻。看櫻花落下,我們感受到美與死亡。人生一瞬,所以有了客觀下的漠然、熱情,或哀愁,一切正符合了美的定義。唯美的物哀,象徵人類認識了生命局限後的淨化與超脫,轉身談論真實情感。

    以物哀為首,日本美學史上陸續誕生了西洋美學不曾涉及的獨特概念。現代美學家大西克禮旁徵博引,將「物哀、幽玄、寂」定調為日本美學三大關鍵詞。本系列爬梳三大美學的起源、概念演進,及不同領域的解讀或應用,內容橫越文學、歷史、心理學、哲學,是讀者掌握日本美學的獨家著作。

    本書特色

    ◎日本美學三大關鍵詞:物哀、幽玄、寂。不懂這三個詞,就不可能了解日本。
    ◎日本文學、詩歌、繪畫的精神核心,影響日本當代創作者的美學哲思。

     

    作者簡介

    大西克禮Yoshinori Ohnishi(1888-1959)

    日本美學家、東京帝國大學(東京大學前身)名譽教授

    東京帝國大學哲學系畢,1930年代開始於東京帝國大學擔任美學教職,1950年退休後埋首於美學研究與翻譯。譯有康德的《判斷力批判》,著有《〈判斷力批判〉的研究》(1932)、《現象學派的美學》(1938)、《幽玄與物哀》(1940)、《風雅論:寂的研究》(1941)、《萬葉集的自然感情》(1944)、《美意識論史》(1950)等,為日本學院派美學的確立者暨代表人物。

    譯者簡介

    王向遠(1962—)

    著作家、翻譯家。現任北京師範大學文學院教授,著有《王向遠著作集》(全10卷)、《王向遠教授學術論文選集》(全10卷)及各種單行本著作二十餘種,已出版譯作二十餘冊計三百六十餘萬字。

     

    媒體推薦

    「電影不是滿滿十分地展現戲劇性,而是只展現七八分,讓沒有呈現的部份成為物哀。」──小津安二郎

    「日本的建築與自然處於對照位置,日本建築的開放性,必須對物哀世界的界限有強烈自覺,否則我們無法繼承傳統並發展。」──丹下健三

    「身為日本人必須與自然災害共存,為什麼許多人仍然理所當然地生活著,沒有因為恐懼而瘋狂?我們在春天迎接櫻花、夏天看螢火蟲、秋天賞紅葉,即使所有事物最終都會消逝,日本人仍然在如此消極的世界觀中,積極找出了美學。」──村上春樹

    目錄列表

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    • 《徒然草》[4]的作者說,人只知欣賞盛開的花朵、皎潔滿月,而不知落花殘月之美,
    • 然而為什麼不寫大夫治病,而是一味表現祈禱驅邪的靈驗之力呢?這是因為請示神佛、依賴法師這樣的描寫讓人覺得生命脆弱,具有美感;而仰賴大夫用藥則顯得過於理性,不夠風雅。《
    • 「哀」的一般涵義包含了上述所有的價值關係,其積極面可以用「賞」、「愛」、「優」等字來表達,在消極面則可以用「憐」、「傷」、「哀」等字來代表。
    • 當時佛教禮儀及佛法修行雖然貼近現實生活,但也僅止於此,在純學究方向的思考還是與普通的人間世界有所隔絕,即使是那個時代學識傑出的貴族,也幾乎無人具備對世界與人生的根本問題進行哲學性思索的精神傾向。他們大多數已經出家遁世,過著吃齋念佛的生活,卻無法完全不關心眼前的世俗。
    • 從《源氏物語》可以看出,當時的貴族子弟熱衷於培養往來社會、奉侍宮廷所需的教養,書中無論是源氏還是夕霧都被描寫成此方面極有才學的傑出人士。
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