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日本美學1:物哀

櫻花落下後

大西克礼美学コレクション. 1(幽玄・あはれ・さび)

11 人評分
  • 出版日期:2018/08/08
  • 語言:繁體中文
  • ISBN: 9789869633567
  • 字數: 41,725
紙本書定價:NT$ 320
電子書售價:NT$ 224

本書為流動版面EPUB,適合用 mooInk、手機、平板及電腦閱讀。

古典的物哀追憶歲時,風花雪月,心嚮往之。日本國學大師本居宣長將物哀定義為「知物之心」,物哀是感受風物的姿態變換,讓無法言說的可以呈現。

物哀情感的經典對象是落櫻。看櫻花落下,我們感受到美與死亡。人生一瞬,所以有了客觀下的漠然、熱情,或哀愁,一切正符合了美的定義。唯美的物哀,象徵人類認識了生命局限後的淨化與超脫,轉身談論真實情感。

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  • 詳細書訊

    櫻花的美,在於它必然消逝
    物哀[ものあわれ]
    大和民族千年來的美學追求

     

    當人們目睹一場美麗的盛宴消逝,反而能找到安心感。──村上春樹
    物哀的世界具有高度藝術性,也代表了人類對於極限的自覺。──丹下健三

     

    千年前,紫式部在《源氏物語》寫出了日本人最早的美學表達──物哀。哀是憐憫,也是感嘆、讚揚,是內心直接發出的聲音。花鳥風月,四季推移,大自然反映人事無常、發出死亡警告,萬物都是一期一會。

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    以物哀為首,日本美學史上陸續誕生了西洋美學不曾涉及的獨特概念。現代美學家大西克禮旁徵博引,將「物哀、幽玄、寂」定調為日本美學三大關鍵詞。本系列爬梳三大美學的起源、概念演進,及不同領域的解讀或應用,內容橫越文學、歷史、心理學、哲學,是讀者掌握日本美學的獨家著作。

    本書特色

    ◎日本美學三大關鍵詞:物哀、幽玄、寂。不懂這三個詞,就不可能了解日本。
    ◎日本文學、詩歌、繪畫的精神核心,影響日本當代創作者的美學哲思。

     

    作者簡介

    大西克禮Yoshinori Ohnishi(1888-1959)

    日本美學家、東京帝國大學(東京大學前身)名譽教授

    東京帝國大學哲學系畢,1930年代開始於東京帝國大學擔任美學教職,1950年退休後埋首於美學研究與翻譯。譯有康德的《判斷力批判》,著有《〈判斷力批判〉的研究》(1932)、《現象學派的美學》(1938)、《幽玄與物哀》(1940)、《風雅論:寂的研究》(1941)、《萬葉集的自然感情》(1944)、《美意識論史》(1950)等,為日本學院派美學的確立者暨代表人物。

    譯者簡介

    王向遠(1962—)

    著作家、翻譯家。現任北京師範大學文學院教授,著有《王向遠著作集》(全10卷)、《王向遠教授學術論文選集》(全10卷)及各種單行本著作二十餘種,已出版譯作二十餘冊計三百六十餘萬字。

     

    媒體推薦

    「電影不是滿滿十分地展現戲劇性,而是只展現七八分,讓沒有呈現的部份成為物哀。」──小津安二郎

    「日本的建築與自然處於對照位置,日本建築的開放性,必須對物哀世界的界限有強烈自覺,否則我們無法繼承傳統並發展。」──丹下健三

    「身為日本人必須與自然災害共存,為什麼許多人仍然理所當然地生活著,沒有因為恐懼而瘋狂?我們在春天迎接櫻花、夏天看螢火蟲、秋天賞紅葉,即使所有事物最終都會消逝,日本人仍然在如此消極的世界觀中,積極找出了美學。」──村上春樹

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    • 我並非主張喜悅與美一定不協調,但是我要說,喜悅不過是美最平凡的裝飾品,而憂愁才是美最優秀的伴侶。
    • 不如說她們將生活感受最深處的漠然哀愁,直接投影到自然現象,藉由眼前那鮮明且不斷變化的大自然,看到了人生的無常。
    • 如上文提到的,平安朝時代的「憂鬱」是過度發達的美學文化與無力知識文化之間的跛腳現象,它的特性是現世、感性、被動、靜觀、遊戲享樂的生活感情,也就是說被廣義的美學滿足感給包覆,是本源上宿命的、無可奈何的哀愁。
    • 平安朝文學所表現的貴族生活底端,瀰漫著一種類似「世界苦(Weltschmerz)」或憂鬱(Ennui)的情緒感受。這裡「憂鬱」概念的解釋因人而異。
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