道德部落

道德爭議無處不在,該如何建立對話、凝聚共識?

Moral Tribes : Emotion, Reason, and the Gap between Us and Them

7 人評分
  • 出版日期:2015/07/04
  • 語言:繁體中文
  • ISBN: 9789862728215
  • 字數: 242,299
紙本書定價:NT$ 500
電子書售價:NT$ 350

本書為流動版面EPUB,適合用 mooInk、手機、平板及電腦閱讀。

一部綜合神經科學、心理學和哲學,
探討人們如何形成道德、又如何在全球框架中尋求道德共識的論著
被譽為亞里斯多德之後,人類論道德的新突破

在道德問題上,我們習慣形成部落,壁壘分明,彼此叫囂謾罵。
但是,我們需要以理性為共同基礎,社會才有可能對話。

面對複雜多元的現代社會,我們需要手動模式的理性操作,才能超越部落情感,建立一個適用於全球的道德方案。格林帶領我們追溯道德的起源,並設立實用的思考路徑,幫助我們解決分歧問題。

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詳細書訊

我們大腦的設計,能幫助我們適應部落群體生活,和同我族類(Us)合作相處,並對抗非我族類(Them)。但現代資訊社會將世界上不同群體全塞進一個共同的空間,這樣前所未有的契機,激化了各群體的價值衝突。當世界愈來愈小,區分不同群體的道德分野愈來愈突出,我們就愈來愈容易困惑。從抗議租稅法規、墮胎、同志婚姻到全球暖化,不同文化背景形成了不同的道德常識。面對不同的道德常識標準,我們不禁要問:能不能找到所謂的共識?

在本書中,心理學家格林探索現代社會價值衝突的現況,並試圖提出解決衝突的可能方案。格林把我們的大腦比喻成雙模式相機,配有自動模式及手動模式。自動模式指的是我們的道德情感機制,大腦從演化、文化及個人經驗形塑出我們的情感系統,讓我們得以用直覺自動並有效地解決日常事務;思考能力則如同大腦的手動模式,透過理性的運作,我們的想法也更多元、更具彈性。自動運作的情感機制讓我們成為社會動物,將自我融入社群中,但同樣的情感機制,也將我們變成部落動物,促使我們對抗非我族類。我族與他族之間,往往存在相異的價值隔閡,「我們是對的,你們是錯的」,此一信念深植每一個人心中,促使我們在面對墮胎、同志婚姻、全球暖化,乃至於宗教、種族等各種議題時,習於對抗非我族類,有時使用炸彈,有時使用語言,必定要攻擊對方,至死方休。

面對複雜多元的現代社會,我們需要手動模式的理性操作,才能超越部落情感,建立一個適用於全球的道德方案。格林帶領我們追溯道德的起源,並設立實用的思考路徑,幫助我們解決分歧問題。本書建議我們何時該相信我們的直覺,何時又該理性思考,而什麼樣的思考又能讓我們跨越分歧,向共識邁進。本書研究的重要成就在於綜合神經科學、心理學和哲學,開創了道德哲學的跨學科研究。

作者簡介

約書亞.格林 Joshua Greene

哈佛大學心理學系「道德認識實驗室」主持人,專注於心理學、神經科學與道德哲學研究。他的研究獲得國家科學基金會、國家衛生研究院,以及麥克阿瑟基金會資助。著作散見於《紐約時報》、《發現雜誌》,以及各大科學期刊。

媒體推薦

周偉航 輔大哲學博士,部落格「人渣文本」作者
孫效智 台灣大學哲學系教授
張忠宏 中正大學哲學系助理教授
陳彥元 台大醫院教學部主治醫師
蔡甫昌 台大醫學院醫學教育暨生醫倫理學科教授
謝若蘭 東華大學族群關係與文化學系副教授

 

經過兩千五百年後,我們終於在探討道德本質上有了新的概念。……《道德部落》為我們在認識道德和道德感的路上,立下里程碑。——史迪芬‧平克(Steven Pinker),哈佛心理學教授,《語言本能》、《心智探奇》作者

《道德部落》是一部傑作,也是人類智識的里程碑,充滿原創及洞見。這也是一本極富閱讀樂趣的書,唯一讓人失望的是,你終究有讀完這本書的一天。——丹尼爾‧吉伯特(Daniel Gilbert),哈佛心理學教授,《快樂為什麼不幸福》作者

對於如何促進團體中的個人合作這個古典問題,我們已有許多進展,但葛林所處理的問題更大:如何讓團體與團體合作?在愈來愈多元的世界中,很少有比這更重要的議題,而本書正是邁向此一方向的佳作。——羅勃‧薩波斯基(Robert Sapolsky),史丹佛大學生物科學教授

格林提出一種共通的道德貨幣,做為在道德議題上壁壘分明的人們相互合作的基礎,若我們的星球要有一個和平而繁榮的未來,這個共通的道德貨幣是非常要緊的。這是一本該被廣為閱讀與討論的著作。——彼得‧辛格(Peter Singer),普林斯頓大學生物倫理學教授

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書評

  • moo小編 moo小編寫了書評。
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  • oligo7530 oligo7530分享了劃線。
    我們的道德之腦主要用情感來解決這個問題。同理心、愛、友情、寬容、榮譽、
  • oligo7530 oligo7530分享了劃線。
    羞恥、罪惡感、忠誠、謙遜、敬畏與困窘等感情,(有時)會強迫我們把別人的利益放在自己的利益之前。同樣的,憤怒與嫌惡的感情驅使著我們迴避或懲罰那些把自己的利益看得比我群的利益還重的人。幸虧有這些自動設定,我們比較少說謊、欺騙、偷竊與殺戮,若非如此,這些情況會更常發生。這讓我們得以成功。
  • oligo7530 oligo7530分享了劃線。
    新牧場上的部落互相打鬥並非因為他們不道德,而是因為他們用非常不同的道德觀點看待新牧場上的生活。我將這種悲劇稱作「常識型道德的悲劇」。
  • oligo7530 oligo7530分享了劃線。
    「公地悲劇」是一種自私自利的悲劇,個人未能將「我們」的利益放在「我」的利益之前。而道德是一種生物適應特性,是大自然為此問題提出的解決方法。
  • oligo7530 oligo7530分享了劃線。
    相較於別人丟的紙巾,人們對自己丟的紙巾有更重的道德責任,這個信念具有獨特的哲學歷史,名為「為害與允害原則」(doctrine of doing and allowing)[39]。該原則指出,主動行為所造成的傷害,比容忍造成的傷害更糟糕。這個想法在直覺上很有吸引力,並在真實世界的道德決策中扮演著重要角色。舉例來說,根據美國醫學會的倫理準則,醫生永遠不能主動(且故意地)造成病人死亡,但醫師在特定情況下可以(故意地)容許病患死亡。我們對這種區分的敏感度也影響我們如何回應可預防的痛苦。你不會造成一個致命的地震,但會因為不盡力提供救助資源而使地震受害者死亡。你不會在盧安達或達爾富殺人,但會因為不積極協...
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