日光流年

2 人評分
  • 出版日期:2010/04/02
  • 語言:繁體中文
  • ISBN: 9789570835830
  • 字數: 240,306
電子書定價:NT$ 350
電子書售價:NT$ 228

本書為流動版面EPUB,適合用 mooInk、手機、平板及電腦閱讀。

寫出最多禁書的當代重要小說家!

閻連科創造了中國人最大的痛──預知死亡......

21世紀中國群眾版薛西佛斯神話!
托瑪斯‧曼的霍亂,卡繆的瘟疫,馬奎斯的光怪陸離,馬丁‧艾米斯的時光錯置,
在孤絕的冷漠中,思考生存情境,重新定義道德。
再如何時光錯置,權力與情欲不斷輪迴。
閻連科迄今為止最受爭議的長篇小說,
無懼生死忌諱,勇敢觸碰人性中詭譎的瘋狂!

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  • 詳細書訊

    「不知死,焉知生」,「日光流年」既是時間的意象,也是一次直面死亡的宣言。人生無非兩件大事:忙著活,或忙著死,有時候,掙扎地活著比決絕地死去,需要更大的勇氣。 

    小說講述了三姓村人如何對抗死亡的悲壯故事。村裡的人初時與別的人世一樣,人畜兩盛,生命也都活到八十歲,但是一代一代的出生與消亡,壽命卻慢慢銳減。從前村人多患上黑牙病,關節病,彎腰駝背,骨質鬆疏、肢體變形,基至癱瘓在床。後來甚至大都死於喉堵症,壽命從六十歲減至至四十歲,終於到了人人活不過四十歲,外界不與三姓村通婚往來、由他們自生自滅。一代代的村民在村長的領導下找尋治病的偏方,毫無所得。到了村長司馬藍這一代,他斷定村人的病因是水質不良,因此號召開山修渠,引進百里以外靈隱渠的活水。他發動村中的男人到城裡為燒傷的人賣皮,女人到妓院賣淫,有者還賣婚、捨身,希望以此換來皮肉錢,作為村開渠引水的資本。然而等到村人開通靈隱渠,引進的水源卻是髒臭不堪......。 

    由死及生、為生而死、死而向生、生而向死,人人無法逃避這種生死循環的宿命,悲劇就此展開了。旱災、蝗害、饑荒……死亡發生之後,一切才是開始,沒有結束。

    作者簡介

    閻連科

    著名作家,1958年出生於河南嵩縣,1978年應徵入伍,1985年畢業於河南大學政教系、1991年畢業於解放軍藝術學院文學系。1979年開始寫作,主要作品有長篇小說《情感欲》、《日光流年》、《堅硬如水》、《受活》、《為人民服務》、《丁莊夢》、《風雅頌》等8部,中、短篇小說集《年月日》、《黃金洞》、《耙耬天歌》、《朝著東南走》等10餘部,散文、言論集5部;另有《閻連科文集》12卷。曾先後獲第一、第二屆魯迅文學獎,第三屆老舍文學獎和其他國內外文學獎項20餘次。其作品被譯為日、韓、越、法、英、德、義大利、荷蘭、挪威、以色列、西班牙、塞爾維亞等20種語言,在20多個國家和地區出版。2004年退出軍界,現供職於人民大學文學院,為教授、駐校作家。

    媒體推薦

    ……以惡疾,以身體的病變來影射一個社群的頹廢,是當代大陸小說常見的主題。《日光流年》尤其讓我們想起了李銳的《無風之樹》。李銳筆下的山西呂梁山山村裡,所有居民都染上大骨節病,成年人也形似侏儒。他們生活在封閉的環境下,一籌莫展,世世代代忍受不可知的宿命,直到一個健康的女人逃荒來到山上,引發了一場駭人的公妻鬧劇。作為敘事者,李銳寫山村村民的無知與無助,喟嘆之餘,卻也保持蒼涼的抒情距離:所謂「念天地之悠悠,獨愴然而涕下」。 

    與此相比,《日光流年》的喧鬧與庸俗活脫是話本小說口氣的延伸。三姓村民的意志力不能不令人瞠目以對。外面的世界無暇顧及他們的病痛,但他們不甘坐以待斃,在村長的號召下,他們展開自立救濟。然而事與願違,他們越是努力,越體驗了一切嘗試的徒然。 

    值得注意的是《日光流年》的倒敘形式。小說從司馬藍的死亡寫起,上溯到他的出生,再上溯到三姓村其他世代的抗病努力,所以司馬藍的故事是一節節後退的方式,逆向發展,他的出生必須含蘊在他的死亡裡──一切的生命都是倒退歸零,都是生命的否定。閻連科的實驗未必完全成功,但他的敘事結構是他歷史觀點的重要線索。在司馬藍之前,藍百歲帶領全村村民翻地,企求改變土質。為此他的親弟弟累死在田中,而他的親生女兒也被送給了公社主任。藍百歲之前更有司馬笑笑不畏饑荒和蝗災,發動村民廣種油菜;還有第一代的村長杜桑則鼓勵村民大量生育──人多好辦事。凡此都不足以破解三姓村民四十歲死亡的大限。司馬藍死後,他們的命運想來仍是如此。 

    閻連科以工筆刻畫三姓村各代的艱苦卓絕,他的敘事「黏黏稠稠」,本身就濃得化不開。三姓村村民在劫難逃,但是他們前仆後繼,一輩又一輩的犧牲奮鬥。《日光流年》讀來幾乎像是世紀末中國群眾版的薛西佛斯神話。閻連科自謂藉這樣的描寫「尋找人生原初的意義」。但已有評者指出,小說內裡包含一個虛無的烏托邦邏輯。三姓村人故步自封,唯村長之命是從,他們進行一場又一場的抗爭,注定墮入徒勞無功的輪迴。敘事者越是要轟轟烈烈的渲染村人的慘烈事蹟,反而越凸顯了理性的消磨,救贖的無望。 

    回到前述的露骨寫實主義與受虐欲望邏輯,我要說這也許正是閻連科鄉土敘述的美學本質:三姓村的故事說不盡,講不完,因為他們的苦難還沒有到頭,也到不了頭。他們與死神搏鬥最大的本錢,就是不怕死。但故事的前提卻是他們等待死亡的必然到來,還有延長等待的時間。是在這延長般的等待中,閻連科調著方法將同樣的故事做不同的講述。受苦,或是自虐,是敘事得以持續的原動力,敘事存在本身就是預知──也是預支──死亡紀事。 

    三姓村的百姓在大家長的帶領下與宿命搏鬥,然而耙耬山區的土地不能帶來生機,靈隱渠的水竟然是腥臭無比的死水。《日光流年》最後寫了一則犧牲與代價之間的詭異交易。不論薛西佛斯式的存在主義,還是愚公移山式的毛記神話,都不能完整解釋閻連科的受苦哲學。如《年月日》、《耙耬天歌》所示,當人成為他所種植的作物的肥料,或是促進子孫健康的良藥,生與死的秩序已經顛倒。「置之死地而後生」:閻連科的版本不折不扣是個詭譎的教訓。這個教訓在《日光流年》達到高潮。死亡是敘事的開始,而不必是結局。 

    ──王德威(美國哈佛大學東亞語言及文明系Edward C. Henderson講座教授)

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